Liberdade de existir - Visão Judaica

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14 VISÃO JUDAICA • Março de 2004 • Adar/Nissan • 5764 TURISMO Aqueles que visitam a esplanada onde se encontram os dois importantes monumentos da fé islâmica em Jerusalém, Domo da Rocha e Mesquita de Al Aksa, dificilmente reparam na construção que se encontra próxima à bilheteria: a Fonte do Sultão Quytbay. A fonte do século 15 (1482), não tem merecido a atenção dos guias de turismo, o que é uma injustiça. Ela passa despercebida pelos olhos dos visitantes como outros tantos monumentos que fazem parte do conjunto de obras deixadas pelos califas e sultões que passaram por Jerusalém ou que, mesmo sem estarem presentes, ordenaram suas construções que hoje lembram os seus nomes. A fonte construída por artesãos Jerusalém (9) Bairro árabe (4) Antônio Carlos Coelho da Costa* egípcios e por um mestre cristão, traz a característica da requintada arquitetura mameluca. Seu interior é decorado com o mesmo requinte e, em seu entorno, há uma inscrição de frases do Corão. No ano de 1883 sofreu sua única restauração, sem que esta modificasse o seu aspecto original. Por ter sido construída por artesãos especializados em edifícios fúnebres, recebeu também, influência da arquitetura funerária. Outra obra que chama a atenção por sua beleza é o Púlpito de Burhan ed-Din. Situado à direita do Domo da Rocha. A construção do século 14 (1388) reúne elementos bizantinos e cruzados, formando uma combinação muito interessante. Há uma es- O púlpito de Burhan ed-Din, um tesouros arquitetônicos que passam despercebidos em Jerusalém cada que leva ao lugar do pregador (juiz). O púlpito coberto diferenciase dos outros com a mesma finalidade, pois foi feito especialmente para pregações em local aberto. No imenso jardim da esplanada há muitas outras marcas da presença islâmica em Jerusalém. Lamentavelmente, elas passam despercebidas dos visitantes que, hipnotizados pelo dourado da cúpula do Domo da Ro- cha ou apresados para cumprir os apertados programas turísticos. Não só na esplanada há belos exemplos da arquitetura islâmica. Elas estão nas vielas, nas fachadas dos edifícios, nas fontes e nas decorações talhadas na pedra, perdidas nos cantos do mercado. Visitar Jerusalém requer olhos atentos para cada detalhe que contam a história de uma cidade única. *Antônio Carlos Coelho da Costa é professor e diretor do Instituto Ciência e Fé
Pessach 14 Pessach (Páscoa) é uma festa da primavera que comemora o Êxodo - a saída dos filhos de Israel do Egito há cerca de 3300 anos, guiados por Moisés, depois de dois séculos de escravidão. A festa começa com o Seder, um jantar cerimonial em família, durante o qual a história do Êxodo, tal como relatada na Hagadá, é recitada e celebrada. Durante os sete dias de Pessach, é proibido comer pão fermentado (isto é, feito com fermento), que é substituído pelo pão ázimo. A origem do nome da festa está na promessa feita pelo Eterno de “Passar por cima” das casas dos filhos de Israel, colocandoas a salvo dessas pragas. Na época bíblica, Pessach coincidia com a colheita da cevada, a primeira colheita de cereal do ano. Na segunda noite de Pessach começa a contagem do Ômer, que se conclui quarenta e nove dias mais tarde, na véspera de Shavuót. Guia para a Páscoa judaica Busca do chametz Uma busca formal por chametz (restos de comida esquecida ou migalhas perdidas ou caídas de pão, biscoito, etc) deve ocorrer na noite anterior a Pessach, este ano, 2004, segunda-feira à noite, dia 5 de abril. A busca do chametz é feita à luz de uma vela. Os membros da família percorrem aposento por aposento, onde quer que algum alimento possa estar. É um costume cabalístico colocar dez pedaços de pão bem embrulhados (para que não caia nenhum farelo) e espalhados pelos diversos ambientes, para serem achados e coletadosdurante a busca geral de chametz. As crianças curtem muito este momento, percorrendo a casa munidos com uma pena que serve para “varrer” o chametz. Antes de procurar, recita-se a bênção Al Biur Chametz: “Baruch Atá A-do-nai E-lo-hê-nu Mêlech Haolám, Asher Kideshánu Be- mitsvotav Vetzivánu Al Biur Chamêts.” (“Bendito és Tu, Senhor nosso D-us, Rei do Universo que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou remover o chametz”). Ao concluir a busca e após ter-se recolhido qualquer chametz que por acaso tenha sido encontrado, a seguinte declaração de anulação deve ser pronunciada: “Todo fermento ou qualquer produto fermentado em meu poder que não vi ou removi, e de que não tenho consciência, seja considerado sem valor e sem dono como o pó da terra.” O chametz encontrado durante a busca deve então ser embrulhado e colocado de lado, para ser queimado na manhã seguinte na sinagoga juntamente com o chametz de outros membros de sua comunidade e que passaram pelo mesmo procedimento. Venda do chametz Tradicionalmente, após guardar o chametz num quarto fechado ou num congelador trancado, é dada autorização ao rabino para a venda do nosso chametz. Assim o chametz deixa de pertencer ao judeu. Jejum dos primogênitos Este jejum é realizado na véspera de Pessach, porém costuma-separticipar de um término de tratado Talmud para isentar-se dele. Na véspera do Seder No domingo, a cozinha deverá estar devidamente “casherizada”. À véspera de Pessach, é permitido comer matzá ashirá (matzá de ovo). A matzá shemurá é usada nas duas noites do Seder. Alguns a usam durante toda a festa. Na véspera de Pessach é proibido ingerir pão após as 9h30m e também não podemos ingerir matzá antes do Seder. Em Yom Tov (dia sagrado) não se cozinha para o dia seguinte. Preparação da mesa No Seder, prepara-se a mesa da seguinte forma: no centro de uma bandeja colocam-se três matzót, que representam os três grupos de judeus: Cohanim, Leviim e Israel. Ao lado dessas matzót, colocam-se os seguintes símbolos: Zeroá - Pedaço de osso do cordeiro ou ovelha, que se coloca na parte superior, à direita da bandeja. Este osso simboliza o poder com que D-us nos tirou do Egito e o cordeiro nos lembra o cordeiro pascal, sacrificado no Templo. Betsá - Ovo cozido, colocado na parte superior à esquerda da bandeja, simboliza uma lembrança do sacrifício que se oferecia em cada festividade. Marór - Erva amarga, colocada no centro da bandeja, simboliza o sofrimento dos judeus escravos no Egito. Usa-se escarola, verdura mais amarga que alface. Charósset - Mistura de nozes, amêndoas, tâmaras, canela e vinho. Colocada na parte inferior à direita da bandeja, representa a argamassa com a qual os judeus trabalhavam na construção das edificações do faraó. Karpás - O salsão, colocado embaixo, à esquerda. Essa verdura, molhada em vinagre ou água salgada, serve para dar o “sabor” do Êxodo. Lembra o hissopo (Ezov) com o qual os israelitas aspergiram um pouco de sangue nos batentes de suas casas, antes da praga dos primogênitos. Chazéret - Escarola. Coloca-se sob o Marór. Além disso, colocam-se na mesa: • Um recipiente com água salgada, em que se mergulham as verduras. Lembra o mar. VISÃO JUDAICA • Março de 2004 • Adar/Nissan • 5764 – a festa que comemora a libertação de Nissan 5764 - 6 e 7 de abril de 2004 Visão Judaica, Hana Kleiner, Sheilla Figlarz, Szyja Lorber e famílias Desejam nesta festa da Liberdade um Pessach com muitas alegrias • A taça para cada um dos presentes. O conteúdo mínimo de cada taça é de 86 mililitros (valor numérico de Kos = copo). O Seder (Ordem) Durante o Seder, quem conduz a cerimônia deve obedecer a seguinte ordem: Kadesh - fazer o kidush (benção) O Seder começa com o kidush feito sobre um copo de vinho cheio. Cada um dos presentes tem obrigação de beber no decorrer do Seder quatro copos de vinho. Estes quatro copos lembram as quatro expressões de salvação mencionadas na Torá: “...E vos tirarei do Egito... e vos salvarei da escravidão... e vos redimirei com braço estendido... e vos tomarei para mim como povo...” Ao terminar de recitar o kidush, cada um dos presentes bebe o primeiro dos quatro copos, reclinandose sobre o lado esquerdo, como expressão de liberdade. Ele moadei Ad-onai mikraê kodesh, asher tikreú otam bemoadam. Vaidaber Moshe et moadei Adonai el benei Israel. Sabri maranan! Veonim: (Lechaim). Baruch Atá Ad-onai El-oheinu melech haolam borê peri haguefen. Baruch Atá Ad-onai El-oheinu melech haolam, asher bachar banu mikol am, veromemanu mikol lashon, vekideshanu bemits- votav, vatiten lanu Ad-onai El-ohenu beahavá Shabatot limnuchá umoadim lesimchá, chaguim uzmanim lessasson. Et yom chag hamatsot hazé, veet yom tov mikra kodesh hazé, zeman cherutenu. Beahavá mikra kodesh, zecher litsiat mitzraim, ki banu bacharta veotanu kidashta mikol haamim, umoadei kôdshecha besimchá uvssasson hinchaltánu. Baruch Atá Ad-onai, mekadesh Yisrael vehazemanim. Baruch Atá Ado-nai El-ohenu melech haolam shehecheianu vekiyemanu vehiguianu lazeman haze. 15
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