ANDREI JAN HOFFMANN ULLER A MÚSICA ... - Trentina do Brasil

lamentam do fato de que È a intermÈdia que est· mais viva: a cultura popular
urbana e a cultura de massa (CARVALHO, 1991, p·g. 10).
Neste sentido, mesmo o que Carvalho chama de cultura de massa, termo utilizado para
denominar a cultura que se difunde pelos meios de comunicaÁ„o, atingindo uma grande parte
da populaÁ„o. Poderia para este autor, ser visto em seus aspectos positivos no que se refere a
revitalizaÁ„o de manifestaÁıes ligadas a tradiÁ„o. 3
A crÌtica ao conceito de folclore gerou uma sÈrie de outros conceitos que procuravam,
por um lado, delimitar as especificidades dos costumes e manifestaÁıes produzidas por um
determinado setor da populaÁ„o, por outro, diferenciar estes dos outros setores. A utilizaÁ„o
do conceito de cultura adjetivado de palavras que buscavam diferenciar os setores a que se
referiam, tais como: cultura popular, cultura de massa, cultural de elite, etc; trouxe um outro
tipo de problema.
Conforme aponta Thompson, a idÈia de cultura poderia sugerir a concepÁ„o de uma
concord‚ncia de idÈias e opiniıes, um ìsistema consensualî de ìvalores compartilhadosî,
suprimindo novamente a idÈia de mudanÁa, disputa e conflito (1998, p·g. 17). Na vis„o deste
autor este foi um dos principais problemas do uso do termo ìcultura popularî. E que,
poderÌamos tambÈm estender aos termos ìcultura de eliteî, ìcultura de massaî, etc.
As implicaÁıes advindos do uso destes e de outros conceitos e as tentativas em
resolver os problemas daÌ advindos, faz com que os estudiosos das manifestaÁıes artÌsticas
tambÈm busquem sua prÛpria nomenclatura e adjetivem os fenÙmenos estudados ora de uma
forma ora de outra. Bernardi (1999), por exemplo, vai falar do ìhibridismoî entre o ìaltoî
referindo-se aqui a chamada ìm˙sica cl·ssicaî, e o ìbaixoî, ou seja, a chamada ìm˙sica
popularî:
3 Explica Carvalho: por exemplo, o vertiginoso crescimento de uma vertente mais comercial e kitsch da m˙sica
ìsertanejaî no Brasil (an·loga ao estilo country comercial nos Estados Unidos) tem contribuÌdo enormemente
para que as grandes obras da canÁ„o sertaneja tradicional sejam reabilitadas e revalorizadas (a ponto de elas do
serem agora chamadas de ìcl·ssicosî sertanejos pelos cultores do gÍnero tipicamente comercial) (CARVALHO,
1991, p·g. 9).
[O caso da m˙sica sertaneja, citado por Carvalho, È um exemplo de que apesar da mÌdia divulgar m˙sicas com
interesses estritamente comerciais, elas dialogam com outras expressıes musicais, ligadas a tradiÁ„o. Outro
exemplo de como o folclÛrico, o popular e o cl·ssico podem se misturar, pode ser visto na obra liter·ria de
Goethe. Segundo Carvalho, a formaÁ„o de Goethe È mista: aprendera a arte das marionetes como um autÍntico
ìmestre folkî e chegou a conhecer todo o repertÛrio tradicional das histÛrias, em seguida trabalhou mais de
cinq¸enta anos na construÁ„o de uma obra liter·ria que unia a mitologia grega, a tradiÁ„o crist„ e uma lenda
folclÛrica. O resultado segundo Carvalho, È sempre o movimento] Simplificando, pois, a descriÁ„o de um
processo histÛrico sumamente complexo, pode-se dizer que desde ent„o, as duas tradiÁıes ìpurasî (a popular e a
cl·ssica) foram se diluindo paulatinamente, misturando-se ‡s vezes entre si, transformando-se ao longo desse
processo. Isto quer dizer que t„o logo Goethe conseguiu plasmar essa ìperfeitaî esfera da cultura, ela comeÁou
outra vez a estilhaÁar-se, n„o j· em duas, mas em in˙meras partes, gerando uma multiplicidade de formas, tanto
orais como escritas e, finalmente eletrÙnicas (como a cultura de massa circulando pelas v·rias camadas sociais
da populaÁ„o dos paÌses europeus e latino americanos atÈ os dias de hoje (CARVALHO, 1991, p·g. 12).
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