A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

100 CAPÍTULO CINCO
predicabilidade de comportamento estável e altamente regularizada. "Se você começou a ir para o Norte, vá l
para o Norte", diz um provérbio javanês, "não mude para o Leste, Oeste ou Sul." Tanto a religião como a
ética, tanto o misticismo como a polidez, apontam, portanto, para o mesmo fim: uma tranquilidade despren-1
dida que é uma prova contra qualquer perturbação, tanto interna quanto externa.
No entanto, diferentemente da índia, essa tranquilidade não é alcançada retirando-se do mundo e da l
sociedade, mas deve ser buscada dentro deles. E um misticismo deste mundo, até mesmo prático, conforme
expresso na seguinte citação, uma citação de dois pequenos negociantes javaneses, membros de uma socie-1
dade mística:
Ele disse que a sociedade estava preocupada em ensinar-lhe a não prestar muita atenção às coisas mundanas, a não
olhar muito as coisas da vida cotidiana. Ele disse que isso era muito difícil de conseguir. Sua mulher, disse ele, ainda
não era capaz de consegui-lo e ela concordou com ele, isto é, ela ainda gosta de andar de carro enquanto ele não liga'
mais: tanto faz usá-lo ou não. Mas isso requer muito estudo e meditação. Por exemplo, você tem que chegar ao ponto
em que, se alguém entrar para comprar uma roupa, você não se incomoda se ele compra ou não... e você não deixa
suas emoções se envolverem verdadeiramente nos problemas do comércio, mas pensa apenas em Deus. A sociedade
deseja elevar as pessoas para Deus e evitar quaisquer ligações fortes com a vida cotidiana.
...Por que ele medita? Diz ele que é apenas para pacificar seu coração, para acalmar-se por dentro, para que você
não se aborreça facilmente. Por exemplo, se você está vendendo um pano e está aborrecido, você pode vender um
metro de pano por quarenta rupias quando ele lhe custa sessenta. Se uma pessoa chega aqui e minha mente não está
calma, então eu não lhe posso vender nada... Eu lhe disse, bem, por que você convoca uma reunião, por que não pode
meditar em casa? E ele respondeu, bem, em primeiro lugar você não deve alcançar a paz retirando-se da sociedade;
você deve permanecer na sociedade e misturar-se com as pessoas, apenas com paz no coração.
Essa fusão entre uma visão de mundo místico-fenomenológica e um ethos centrado na etiqueta está expresso
no wajang, de diversas formas. Primeiro, aparece mais diretamente em termos de uma iconografia
explícita. Os cinco Pendawas são interpretados comumente como sendo os cinco sentidos que o indivíduo
deve unir em uma única força psicológica indivisível a fim de alcançar a gnose. A meditação exige uma
"cooperação" entre os sentidos, tão próxima como a que existe entre os irmãos heróis, que atuam como um
só em tudo que fazem. Ou então as sombras dos bonecos são identificadas com o comportamento exterior do
homem e os próprios bonecos com o seu ser interior, de forma que nele, como nos bonecos, o padrão visível
da conduta é o resultado direto de uma realidade psicológica subjacente. O próprio desenho dos bonecos tem
uma significação simbólica explícita: no sarong vermelho, branco e preto de Bima, o vermelho habitualmente
indica a coragem, o branco a pureza e o preto a força de vontade. As várias canções tocadas pela
orquestra gamelan acompanhante simbolizam, cada uma, uma certa emoção; o mesmo ocorre com os poemas
que o dalang declama em várias cenas da peça, e assim por diante. Em segundo lugar, a fusão muitas
vezes aparece como uma parábola, como na estória da busca por Bima de uma "água límpida". Depois de
matar vários monstros, vagando em busca dessa água que lhe disseram poderia torná-lo invulnerável, ele
encontra um deus do tamanho de seu dedo mínimo, o qual é uma réplica exata dele mesmo. Entrando pela
boca dessa imagem de espelho miniaturizada ele vê dentro do corpo do deus o mundo inteiro, completo em
todos os detalhes, e quando sai o deus lhe diz que não existe a tal "água límpida", que a fonte de sua força
está dentro dele mesmo, após o que ele abandona tudo e vai meditar. Em terceiro lugar, o conteúdo moral da
peça é às vezes interpretado por analogia: o controle absoluto do dalang sobre os bonecos é considerado um
paralelo ao de Deus sobre os homens. A alternância de falas educadas e guerras violentas é considerada um paralelo
das modernas relações internacionais, onde, enquanto os diplomatas continuam a falar, existe a paz,
mas quando cessa a conversa, irrompem as guerras.