A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

82 CAPÍTULO QUATRO
deliberada e a pesquisa sistemática, a suspensão do motivo pragmático em favor da observação desinte-l
ressada, a tentativa de analisar o mundo em termos de conceitos formais cuja relação com as concepções!
informais do senso comum se tornam cada vez mais problemáticas — estes são os marcos da tentativa dei
apreender o mundo cientificamente. Quanto à perspectiva estética a qual, sob a rubrica de "atitude!
estética" tem sido talvez a mais atentamente examinada, ela envolve uma espécie diferente de suspen-l
são do realismo ingénuo e do interesse prático no fato de que, em vez de questionar as credenciais dal
experiência cotidiana, simplesmente se ignora essa experiência em favor de uma insistência ávida nas!
aparências, um açambarcamento das superfícies, uma absorção nas coisas "por si mesmas", por assim!
dizer: "A função da ilusão artística não é o 'faz-de-conta'... mas exatamente o oposto, o afastamento dal
crença — a contemplação das qualidades sensoriais sem os seus significados habituais de 'aqui está ai
cadeira', 'aquele é o meu telefone'... etc. É o conhecimento de que o que está diante de nós não tem um J
significado prático no mundo que nos permita dedicar atenção à sua aparência como tal." 38 Como a pers-l
pectiva do senso comum e a científica (ou a histórica, a filosófica e a artística), essa perspectiva, esse!
"modo de ver" não é produto de alguma química cartesiana misteriosa, mas é induzida, mediada e, na l
verdade, criada por meio de curiosos quase objetos — poemas, dramas, esculturas, sinfonias — os quais,!
dissociando-se do mundo sólido do senso comum, adquirem o tipo especial de eloquência que só as meras]
aparências podem alcançar.
A perspectiva religiosa difere da perspectiva do senso comum, como já dissemos, porque se move além!
das realidades da vida cotidiana em direção a outras mais amplas, que as corrigem e completam, e suai
preocupação definidora não é a ação sobre essas realidades mais amplas, mas sua aceitação, a fé nelas. Ela!
difere da perspectiva científica pelo fato de questionar as realidades da vida cotidiana não a partir de um l
ceticismo institucionalizado que dissolve o "dado" do mundo numa espiral de hipóteses probabilísticas, mas|
em termos do que é necessário para torná-las verdades mais amplas, não-hipotéticas. Em vez de desligamento,
sua palavra de ordem é compromisso, em vez de análise, o encontro. Ela difere da arte, ainda, porque em l
vez de afastar-se de toda a questão da fatualidade, manufaturando deliberadamente um ar de parecença e dei
ilusão, ela aprofunda a preocupação com o fato e procura criar uma aura de atualidade real. A perspectivai
religiosa repousa justamente nesse sentido do "verdadeiramente real" e as atividades simbólicas da religião!
como sistema cultural se devotam a produzi-lo, intensificá-lo e, tanto quanto possível, torná-lo inviolável!
pelas revelações discordantes da experiência secular. Mais uma vez, a essência da ação religiosa constitui,!
de um ponto de vista analítico, imbuir um certo complexo específico de símbolos — da metafísica que j
formulam e do estilo de vida que recomendam — de uma autoridade persuasiva.
E isso nos faz chegar, finalmente, ao ritual. É no ritual — isto é, no comportamento consagrado — que í
origina, de alguma forma, essa convicção de que as concepções religiosas são verídicas e de que as diretivasl
religiosas são corretas. É em alguma espécie de forma cerimonial — ainda que essa forma nada mais seja l
que a recitação de um mito, a consulta a um oráculo ou a decoração de um túmulo — que as disposições e!
motivações induzidas pelos símbolos sagrados nos homens e as concepções gerais da ordem da existência!
que eles formulam para os homens se encontram e se reforçam umas às outras. Num ritual, o mundo vivido!
e o mundo imaginado fundem-se sob a mediação de um único conjunto de formas simbólicas, tornando-se!
um mundo único e produzindo aquela transformação idiossincrática no sentido de realidade ao qual Santayana
se referiu na epígrafe por mini transcrita. Qualquer que seja o papel que a intervenção divina possa ou não
exercer na criação da fé — e não compete ao cientista manifestar-se sobre tais assuntos, de uma forma ou dei
38 S. Langer, Feeling andForm (Nova York, 1953), p. 49.