A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

PESSOA, TEMPO E CONDUTA EM BALI 157
socialmente as personae dramatis permanecem eternamente as mesmas, à medida que novos Wayans e
Ktuts emergem do sempiterno mundo dos deuses (pois também as crianças estão a um passo da divindade)
para substituir aqueles que mais uma vez nele se dissolvem.
TERMOS DE PARENTESCO
Formalmente, a terminologia de parentesco balinesa é muito simples em seu tipo, sendo da variedade tecnicamente
conhecida como "havaiana" ou "geracional". Nesse tipo de sistema, um indivíduo classifica seus
parentes basicamente de acordo com a geração que eles ocupam em relação à sua própria. Isso quer dizer
que os irmãos, os meios irmãos e os primos (e os irmãos de seus esposos, etc.) são agrupados juntos sob o
mesmo termo; todos os tios e tias de ambos os lados são classificados terminologicamente com a mãe e o
pai; todos os filhos dos irmãos, irmãs, primos e assim por diante (isto é, sobrinhos de toda espécie) são
identificados com seus próprios filhos. O mesmo ocorre para baixo, em relação à geração dos netos, bisnetos,
etc., e para cima, em relação à geração dos avós, bisavós, etc. Para cada ator dado, o quadro geral é como
se fosse um bolo em camadas de parentes, consistindo cada camada numa geração diferente de parentesco
— a dos pais do ator ou de seus filhos, dos seus avós ou dos seus netos, e assim por diante, ficando a sua
camada, aquela a partir da qual são feitos os cálculos, exatamente no meio no bolo. 11
Dada a existência desse tipo de sistema, o fato mais significativo (e um tanto fora do comum) sobre a
forma como ele funciona em Bali é que os termos que contém praticamente nunca são usados na forma
vocativa, mas apenas como referência, e assim mesmo não com muita frequência. Com raras exceções, não
se chama o pai (ou o tio) de "pai", ou o filho (ou sobrinho/sobrinha) de "filho", ou o irmão (ou primo) de
"irmão", e assim por diante. Não existem sequer formas vocativas para chamar os parentes genealogicamente
mais novos; elas existem para os parentes mais velhos, mas, como no caso dos nomes pessoais, usá-las é
considerado falta de respeito para com os mais velhos. Na verdade, até mesmo as formas referenciais só são
usadas quando especificamente necessárias, para transmitir alguma informação sobre o parentesco, quase
nunca como um meio comum de identificar as pessoas.
Os termos de parentesco só aparecem no discurso público em resposta a alguma pergunta, ou para descrever
algum acontecimento que tenha ocorrido ou que se espera que ocorra, e a respeito do qual a existência de
um laço de parentesco pareça ser um dado relevante da informação. ("Você vai à limadura de dentes do Paide-Regreg?"
"Sim, ele é meu 'irmão'. "). Assim sendo, os modos de dirigir-se ou de fazer referência dentro
da família não são mais (ou muito mais) íntimos ou expressivos dos laços de parentesco em qualidade do que
aqueles que existem dentro da povoação em geral. Logo que uma criança cresce suficientemente (seis anos,
digamos, embora isso varie, naturalmente), ela passa a chamar sua mãe e seu pai pelo mesmo termo — um
tecnônimo, um título de grupo de status ou um título público — que qualquer um que os conhece usa em
relação a eles, e a criança é chamada por eles, por sua vez, de Wayan, Ktut, ou o que quer que seja. É quase
certo, também, que a criança se refira a eles, quer eles ouçam ou não, por esse termo popular, extradoméstico.
Em suma, a terminologia de parentesco do sistema balinês define os indivíduos num idioma basicamente
taxonômico, não face a face, como ocupantes de regiões num campo social, e não como sócios numa interação
social. Ela funciona quase que inteiramente como um mapa cultural no qual certas pessoas podem ser
"Na verdade, o sistema balinês (e provavelmente qualquer outro sistema) não é puramente geracional. Todavia, o intuito aqui é
apenas transmitir a forma geral do sistema, não sua estrutura precisa. Para o sistema terminológico completo, cf. H. e C. Geertz,
"Teknonymy in Bali".