A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

38 CAPÍTULO Dois
grande parte da ciência social contemporânea, mas sim pelo elo entre eles, pela forma em que o primein
transformado no segundo, suas potencialidades genéricas focalizadas em suas atuações específicas. É
carreira do homem, em seu curso característico, que podemos discernir, embora difusamente, sua nature
e apesar de a cultura ser apenas um elemento na determinação desse curso, ela não é o menos importar
Assim como a cultura nos modelou como espécie única — e sem dúvida ainda nos está modelando — ass
também ela nos modela como indivíduos separados. É isso o que temos realmente em comum — nem i
ser subcultural imutável, nem um consenso de cruzamento cultural estabelecido.
Por estranho que pareça — embora, num segundo momento não seja talvez tão estranho — muitos c
nossos sujeitos parecem compreender isso mais claramente que nós mesmos, os antropólogos. Em Java, \
exemplo, onde executei grande parte do meu trabalho, as pessoas diziam com muita tranquilidade: "í
humano é ser javanês." Às crianças pequenas, aos rústicos, aos simplórios, aos loucos, aos flagrantemei
imorais, chamam ndurung djawa, "ainda não javaneses". Um adulto "normal", capaz de agir em termos
sistema de etiqueta altamente elaborado, possuidor das delicadas percepções estéticas associadas à músi
à dança, ao drama e ao desenho têxtil, que responde às sutis incitações do divino que reside na estabilidz
da consciência de cada indivíduo, é um sampum djawa, "já um javanês", isto é, já um humano. Ser huma
não é apenas respirar; é controlar a sua respiração pelas técnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente,
inspiração e na expiração, a voz de Deus pronunciar o seu próprio nome — "hu Allah". Não é apenas falai
emitir as palavras e frases apropriadas, nas situações sociais apropriadas, no tom de voz apropriado e cor
indireção evasiva apropriada. Não é apenas comer: é preferir certos alimentos, cozidos de certas maneiras
seguir uma etiqueta rígida à mesa ao consumi-los. Não é apenas sentir, mas sentir certas emoções muito dist
lamente javanesas (e certamente intraduzíveis) — "paciência", "desprendimento", "resignação", "respeito'
Aqui, ser humano certamente não é ser Qualquer Homem; é ser uma espécie particular de homem, e s<
dúvida os homens diferem: "Outros campos", dizem os javaneses, "outros gafanhotos". Dentro da sociedc
as diferenças também são reconhecidas — a fornia como um camponês de arroz se torna humano e javai
difere da forma através da qual um funcionário civil se torna humano. Este não é um caso de tolerânci
relativismo ético, pois nem todos os modos de se tornar humano são vistos como igualmente admiráveis
forma como isso ocorre para os chineses locais, por exemplo, é intensamente desaprovada. O caso é que
maneiras diferentes e, mudando agora para a perspectiva antropológica, é na revisão e na análise sistemát
dessas maneiras — a bravura do índio das planícies, a obsessão do hindu, o racionalismo do francês
anarquismo berbere, o otimismo americano (para arrolar uma série de etiquetas que eu não gostaria
defender como tais) — que poderemos encontrar o que é ser um homem ou o que ele pode ser.
Resumindo, temos que descer aos detalhes, além das etiquetas enganadoras, além dos tipos metafísic
além das similaridades vazias, para apreender corretamente o caráter essencial não apenas das várias cultui
mas também dos vários tipos de indivíduos dentro de cada cultura, se é que desejamos encontrar a humanidí
face a face. Nessa área, o caminho para o geral, para as simplicidades reveladoras da ciência, segue através
uma preocupação com o particular, o circunstancial, o concreto, mas uma preocupação organizada e dirig
em termos da espécie de análises teóricas sobre as quais toquei — as análises da evolução física, do funcioi
mento do sistema nervoso, da organização social, do processo psicológico, da padronização cultural e ass
por diante — e, muito especialmente, em termos da influência mútua entre eles. Isso quer dizer que o camir
segue através de uma complexidade terrificante, como qualquer expedição genuína.
"Deixe-o sozinho por um momento ou dois", escreve Robert Lowell, não, como se pode suspeitai
respeito do antropólogo, mas a respeito daquele outro pesquisador excêntrico da natureza do homem, Nathar
Hawthorne.