A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

...as disposições e motivações parecem singularmente realistas
A RELIGIÃO COMO SISTEMA CULTURAL 87
Ninguém, nem mesmo um santo, vive todo o tempo no mundo que os símbolos religiosos formulam, e a
Jnaioria dos homens só vive nele alguns momentos. O mundo cotidiano de objetos de senso comum e de atos
práticos, como diz Schutz, é que constitui a realidade capital da experiência humana — capital no sentido de
;reste o mundo no qual estamos solidamente enraizados, cuja inerente realidade pouco podemos questioinar
(por mais que possamos questionar certas porções dela) e de cujas pressões e exigências raramente
demos escapar. 45 Um homem, até mesmo grandes grupos de homens, pode ser esteticamente insensível,
ao preocupado religiosamente e não equipado para perseguir a análise científica formal, mas não pode ter
ia falta total de senso comum, e assim mesmo sobreviver. As disposições que os rituais religiosos induzem
, assim, seu impacto mais importante — do ponto de vista humano — fora dos limites do próprio ritual,
ia medida em que refletem de volta, colorindo, a concepção individual do mundo estabelecido como fato
. O tom peculiar que marca a procura de visão dos índios das planícies, a confissão dos Manus, ou o
sercício místico javanês permeiam áreas da vida desses povos muito além do imediatamente religioso,
imprimindo-lhes um estilo distintivo, no sentido tanto de uma disposição dominante como de um movimencaracterístico.
O entrelaçamento do maligno e do cómico, que o combate Rangda-Barong retrata, anima
grande área do comportamento balinês cotidiano, grande parte do qual tem, como o próprio ritual, um
kr de medo cândido estreitamente contido por uma brincadeira obsessiva. A religião é sociologicamente
interessante não porque, como o positivismo vulgar o colocaria, ela descreve a ordem social (e se o faz é de
lorma não só muito oblíqua, mas também muito incompleta), mas porque ela — a religião — a modela, tal
;omo o fazem o ambiente, o poder político, a riqueza, a obrigação jurídica, a afeição pessoal e um sentido de
èza.
O movimento de ida e volta entre a perspectiva religiosa e a perspectiva do senso comum é uma das
irrências empíricas mais óbvias da cena social, embora seja também uma das mais negligenciadas pelos
tropólogos sociais; virtualmente todos a presenciaram acontecer inúmeras vezes. A crença religiosa tem
lido apresentada, habitualmente, como uma característica homogénea de um indivíduo, como seu local de
ádência, seu papel ocupacional, sua posição de parentesco, e assim por diante. Mas a crença religiosa no
jmeio do ritual, quando ela engolfa a pessoa em sua totalidade, transportando-a, no que lhe concerne, para
lutro modo de existência, e a crença religiosa como um pálido e relembrado reflexo dessa experiência na
Mdacotidiana não são precisamente a mesma coisa, e a falha na compreensão disso levou a alguma confu-
|são, principalmente em relação ao problema da chamada mentalidade primitiva. Como exemplo, grande
iarte das dificuldades entre Lévy-Bruhl e Malinowski sobre a natureza do "pensamento nativo" surge da
|alta de reconhecimento total dessa distinção. Enquanto o filósofo francês se preocupava com a visão da
idade que os selvagens adotavam quando assumiam uma perspectiva especificamente religiosa, o etnógrafo
ilonês-inglês preocupava-se com a que eles adotavam quando assumiam uma perspectiva estritamente de
pso comum. 46 Talvez ambos sentissem, vagamente, que não estavam falando exatamente sobre a mesma
[coisa, mas onde eles se perderam realmente foi ao falharem em dar conta da forma como interagiam essas
íduas formas de "pensamento" — ou, como eu diria, esses dois modos de formulações simbólicas. Assim,
[enquanto os selvagens de Lévy-Bruhl tendiam a viver, não obstante seus detratares pós-ludios, num mundo
mposto inteiramente de embates místicos, os de Malinowski tendiam a viver, a despeito da ênfase por ele
itribuída à importância funcional da religião, num mundo composto inteiramente de ações práticas. Eles se
fSchutz, The Problem of Social Reality, pp. 226 ss.
pMalinowski, Magic, Science and Religion; L. Lévy-Bruhl, How Natives Think (Nova York, 1926).