A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

168 CAPÍTULO OITO
tocante a esses assuntos, guarda-se a mesma circunspecção e decoro que se guarda em relação aos mais
velhos e superiores em geral, em vista desses assuntos. 25
Em suma, o mundo dos deuses é outro domínio público, que transcente todos os outros e está imbuído de
uni ethos que todos os outros procuram incorporar, na medida em que o podem fazer. As preocupações desse
reino repousam no nível cósmico ao invés do público, do económico ou do cerimonial (isto é, do humano) e
seus intendentes são homens sem feições, indivíduos a respeito dos quais os índices comuns da humanidade
mortal não têm qualquer significação. Esses ícones praticamente sem rosto, perfeitamente convencionais,
imutáveis, através dos quais são representados deuses sem nome, conhecidos apenas por seus títulos públicos,
ano após ano, nos milhares de festivais dos templos em toda a ilha, englobam a expressão mais pura do
conceito balinês da condição de pessoa. Ajoelhando-se perante eles (ou, mais precisamente, diante dos
deuses neles residentes no momento), os balineses não estão apenas reconhecendo o poder divino. Também
se estão confrontando com a imagem do que imaginam ser, no fundo; uma imagem que os concomitantes
biológico, psicológico e sociológico de estar vivo, as meras materialidades do tempo histórico, só tendem a
obscurecer.
Um Triângulo Cultural de Forças
Há muitas formas através das quais os homens são conscientizados, ou talvez se conscientizem, da passagem
do tempo — marcando a mudança das estações, as alterações da Lua ou o progresso na vida de uma
planta; pelo ciclo medido dos ritos, do trabalho agrícola, das atividades domésticas: pela preparação e programação
de projetos e pela lembrança e avaliação dos projetos executados; pela preservação de genealogias,
o recital de lendas ou o enquadramento de profecias. Entre as mais importantes, porém, está certamente o
reconhecimento, em si mesmo e em seus companheiros, do processo de envelhecimento biológico, o surgimento,
a maturidade, a decadência e o desaparecimento dos indivíduos concretos. A maneira como se vê
esse processo afeta, portanto, e profundamente, a maneira como se vê o tempo. Entre a concepção de um
povo do que é ser uma pessoa e sua concepção da estrutura da história existe um elo interno inquebrantável.
Ora, como venho enfatizando, o elemento mais marcante a respeito dos padrões culturais nos quais estão
incorporadas as noções balinesas de identidade pessoal é o grau no qual eles retratam virtualmente cada um
— amigos, parentes, vizinhos e estranhos; anciões e jovens; superiores e inferiores; homens e mulheres;
chefes, reis, sacerdotes, e deuses; até mesmo os mortos e os não-nascidos — como contemporâneos estereotipados,
companheiros abstratos e anónimos. Cada uma das ordens simbólicas da definição-pessoa, desde
os nomes ocultos até os títulos ostentados, age de forma a enfatizar e fortalecer a padronização, a idealização
e a generalização implícitas na relação entre os indivíduos cuja ligação principal consiste no acidente de
"Existem textos tradicionais, alguns deles muito extensos, contando algumas atividades dos deuses, e são bastante conhecidos
fragmentos dessas estórias. Todavia, não só esses mitos refletem a perspectiva tipológica da condição de pessoa, a visão estática
do tempo e o estilo cerimonioso da interação que eu estou procurando caracterizar, como também a hesitação geral em discutir ou
pensar sobre o divino significa que as estórias que eles relatam penetram muito superficialmente nas tentativas balinesas de
compreender e se adaptar "ao mundo". A diferença entre os gregos e os balineses reside não tanto na espécie de vida que seus
deuses levam, escandalosa em ambos os casos, como na atitude deles em relação a essas vidas. Para os gregos, os atos privados de
Zeus e seus associados eram concebidos como iluminando os feitos demasiado similares dos homens, e os boatos sobre eles
tinham apenas uma ressonância filosófica. Para os balineses, as vidas privadas de Betara Guru e seus associados são apenas isso
— vidas privadas — e lançar boatos a respeito não é agir com decência — é até impertinente, dado seu lugar na hierarquia de
prestígio.