A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

58 CAPÍTULO TRÊS
em a capacidade de aprender. Mas é de uma importância teórica fundamental enfatizar o quanto e quantas
coisas o homem ainda tem que aprender. Já se demonstrou, muitas vezes, que o homem, sendo, como é,
"fetalizado", "domesticado" e geralmente irresoluto, seria um animal fisicamente inviável se independente
da cultura. 62 Menos observado é o fato de que ele seria também mentalmente inviável. 63
Tudo isso se aplica também tanto ao lado afetivo do pensamento humano quanto ao lado intelectual
Numa série de livros e papers, Hebb desenvolveu a fascinante teoria de que o sistema nervoso humano (e o
dos animais inferiores, numa extensão correspondentemente menor) exige uma corrente contínua de estímulos
ambientais existentes, num grau ótimo, como precondição para uma atuação competente. 64 De um lado,
o cérebro do homem não é "como uma máquina de calcular funcionando através de um motor elétrico, que
pode permanecer parada, sem entradas (inputs), por períodos indefinidos; para funcionar efetivamente ele
precisa ser aquecido e mantido em funcionamento através de inputs constantemente variados, pelo menos
durante o período em que está desperto". 65 De outro lado, dada a tremenda susceptibilidade emocional
intrínseca do homem, tal input não pode ser demasiado intenso, demasiado perturbador, se não ocorre um
colapso emocional e o colapso completo do processo de pensamento. Tanto o tédio como a histeria são
inimigos da razão. 66
Assim, como o homem é "o animal mais emocioal além de ser o mais racional", é necessário um controle
cultural muito cuidadoso dos estímulos de medo, raiva, sugestões, etc. — através de tabus, da homogeneização
do comportamento, da rápida "racionalização" de estímulos estranhos em termos de conceitos familiares
etc. — para impedir uma instabilidade afetiva continuada, uma oscilação constante entre os extremos da
paixão. 67 Todavia, como o homem não pode atuar eficientemente na ausência de um grau bastante elevado
de ativação emocional razoavelmente persistente, são igualmente essenciais mecanismos culturais que asse
gurem a pronta disponibilidade de tipos constantemente variados de experiências sensoriais que possam
sustentar tais atividades. As regulamentações institucionalizadas contra a exposição de cadáveres fora de
contextos bem definidos (funerais, etc.) protegem um animal peculiarmente vulnerável contra o medo da
morte e da destruição corporal; assistir ou participar de corridas automobilísticas (nem todas realizadas em
autódromos) estimula deliciosamente esses mesmos medos. Lutas de campeonato acendem sentimentos
hostis, porém uma afabilidade interpessoal firmemente institucionalizada os modera. Os impulsos eróticos
são estimulados por uma série de artifícios tortuosos para os quais não há limites, evidentemente; mas eles
são impedidos de proliferar através de uma insistência na execução privada das atividades explicitamente
sexuais.
Ao contrário dos que sugerem esses exemplos um tanto simplistas, porém, a realização de uma vida
emocional funcional, bem ordenada, claramente articulada, no homem não é um caso simples de controle
62
Como exemplo, W. LaBarre, The Human Animal (Chicago, 1954).
63
Cf. J. Dewey, "The Need for a Social Psychology", Psychol. Rev., 24 (1917): 266-277; A. I. Hallowell, "Culture, Personality and
Society".
^D. O. Hebb, "Emotion in Man and Animal: An Analysis of the Intuitive Process of Recognition", Psychol. Rev., 53 (1946): 88
106; D. O. Hebb, The Organization of Behavior (Nova York, 1949); D. O. Hebb, "Problem of Consciousness and Introspection";
D. O. Hebb e W. R. Thompson, "Social Significance of Animal Studies".
65
D. O. Hebb, "Problem of Consciousness and Introspection".
66
P. Solomon et ai., "Sensory Deprivation: A Review", American Journal of Psychiatry, 114 (1957): 357-363; L. F. Chapman,
"Highest Integrative Functions of Man During Stress", in The Brain and Human Behavior, org. por H. Solomon (Baltimore,
1958), pp. 491-534.
67
D. O. Hebb e W. R. Thompson, "Social Significance of Animal Studies".