A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

90 CAPÍTULO QUATRO
III
Pra um antropólogo, a importância da religião está na capacidade de servir, tanto para um indivíduo como
para um grupo, de um lado como fonte de concepções gerais, embora diferentes, do mundo, de si próprio e
das relações entre elas — seu modelo da atitude — e de outro, das disposições "mentais" enraizadas, mas
nem por isso menos distintas — seu modelo para a atitude. A partir dessas funções culturais fluem, por sua
vez, as suas funções social e psicológica.
Os conceitos religiosos espalham-se para além de seus contextos especificamente metafísicos, no sentido
de fornecer um arcabouço de ideias gerais em termos das quais pode ser dada uma forma significativa a uma
parte da experiência — intelectual, emocional, moral. O cristão vê o movimento nazista contra o pano de
fundo da Queda, a qual, embora não explique no sentido causal, coloca-o num sentido moral, cognitivo e até
afetivo. Um Zande vê a queda de um celeiro sobre um amigo ou parente contra o pano de fundo de uma
emoção concreta e muito especial de bruxaria e evita, assim, tanto os dilemas filosóficos quanto a pressão
psicológica do indeterminismo. Um javanês encontra no conceito do rasa ("sentido-paladar-sentimentosignificado"),
emprestado e reelaborado, um meio através do qual "ver" os fenómenos coreográficos,
gustativos, emocionais e políticos a uma nova luz. Uma sinopse da ordem cósmica, um conjunto de crenças
religiosas, também representam um polimento no mundo mundano das relações sociais e dos acontecimentos
psicológicos. Eles permitem que sejam apreendidos.
Mais que um polimento, porém, tais crenças são também um gabarito. Elas não são meras intérpretes dos
processos social e psicológico em termos cósmicos — e neste caso seriam filosóficos, não religiosos — mas
também os modelam. Na doutrina do pecado original também está embutida uma atitude recomendada em
relação à vida, uma disposição periódica e um conjunto persistente de motivações. O Zande aprende com as
concepções de feitiçaria não apenas a compreender os "acidentes" aparentes como não sendo acidente algum,
mas a reagir a esses acidentes espúrios com ódio pelo agente que causou e a tomar as resoluções
adequadas contra ele. O rasa, além de ser um conceito de verdade, beleza e bem, é também um modo de
experimentação preferido, uma espécie de desligamento sem afetação, uma variedade de brando alheamento,
uma calma inatacável. As disposições e motivações que uma orientação religiosa produz lançam uma luz
derivativa, lunar, sobre os aspectos sólidos da vida secular de um povo.
Reconstituir o papel social e psicológico da religião não é, pois, tanto o caso de encontrar correlações
entre os atos rituais específicos e os laços sociais seculares específicos — embora essas correlações existam
sem dúvida, e valha a pena prosseguir nas investigações, principalmente se há algo a dizer a respeito delas
Ademais, trata-se de compreender de que maneira as noções dos homens, embora implícitas, do "verdadei
ramente real" e as disposições que essas noções induzem neles, dão um colorido a seu sentido do racional,
do prático, do humano e do moral. Até onde isso alcança (em muitas sociedades os efeitos da religião
parecem muito circunscritos, enquanto em outras eles são inteiramente difundidos), quão profundamente
eles atingem (pois alguns homens e grupos de homens parecem utilizar a religião com muita superficialida
de no tocante ao mundo secular enquanto outros parecem aplicar sua fé em cada ocasião, não importa quão
trivial), quais os resultados efetivos (pois é muito variável o hiato entre o que a religião recomenda e o que
as pessoas fazem realmente, culturalmente) — todos esses são temas cruciais na sociologia e na psicologia
comparada da religião. Até mesmo o grau em que os sistemas religiosos se desenvolvem parece variar de
modo extremo, e não apenas numa base evolutiva. Numa determinda sociedade, o nível de elaboração das
formulações simbólicas da realidade final podem alcançar graus extraordinários de complexidade e de arti