A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

130 CAPÍTULO SEIS
cracia dirigida" e seu apelo pela reintrodução da constituição revolucionária (isto é, autoritária) de 1945, ao
mesmo tempo uma homogeneização (na qual as correntes de pensamento discordante — principalmente as
do modernismo muçulmano e do socialismo democrático — foram suprimidas como ilegítimas) e uma
busca acelerada de um exuberante tráfico de símbolos, como se, tendo fracassado o esforço por fazer funcionar
uma forma de governo não-familiar, fosse lançada uma tentativa desesperada de injetar vida nova numa
fornia familiar. De outro lado, o crescimento do papel político do exército, não tanto como um corpo executivo
ou administrativo, mas como um agente de apoio reforçado, com poder de veto sobre toda a série de
instituições politicamente relevantes, desde a presidência e o serviço civil até os partidos e a imprensa,
forneceu a outra metade — ameaçadora — do quadro tradicional.
Da mesma forma que o Pantjasila antes dela, a abordagem revisada (ou revificada) foi introduzida por
Sukarno num discurso importante — "A Redescoberta de Nossa Revolução" — feito no Dia da Independência
(17 de agosto) em 1959, num discurso que ele posteriormente decretou como sendo, juntamente com as
notas expositórias sobre ele preparadas por um corpo de assistentes pessoais conhecido como Supremo
Conselho Consultivo, o "Manifesto Político da República":
Adquire existência, assim, um catecismo sobre a base, os objetivos deveres da revolução indonésia; as forças sociais
da revolução indonésia, sua natureza, seu futuro e seus inimigos; seu programa geral, cobrindo as áreas política,
económica, social, mental, cultural e de segurança. No princípio de 1960, a mensagem central do célebre discurso foi
afirmada como consistindo em cinco ideias — a constituição de 1945, um socialismo à indonésia, uma democracia
orientada, uma economia dirigida e uma personalidade indonésia — e as primeiras letras dessas cinco frases foram
reunidas formando a sigla USDEK. O "Manifesto Político" tornou-se "Manipol" e o novo credo ficou conhecido j
como "Manipol-USDEK". 52
Como havia acontecido com o Pantjasila, o Manipol-USDEK como imagem da ordem política encontrou
rápida resposta junto a uma população para a qual a opinião se havia tornado uma barafunda, os partidos |
uma confusão e a época um caos:
Muitos foram atraídos pela ideia de que a Indonésia precisava, acima de tudo, de homens com uma mente apropriada,
com o espírito apropriado, com a verdadeira dedicação patriótica. "Retornar à nossa própria personalidade nacional"
era um slogan atrativo para muitos que desejavam abandonar os desafios da modernidade e também para aqueles que
desejavam acreditar na liderança política em curso, mas que estavam cientes de seu fracasso em modernizar tão
rapidamente como países tais como a índia e a Malásia. Para os membros de algumas comunidades indonésias,
principalmente para muitos javaneses [de mentalidade indica], havia um significado real nos vários esquemas complexos
que o Presidente apresentara na elaboração do Manipol-USDEK, explicando o significado e as tarefas peculiares
do atual estágio da história. [Mas] talvez o apelo mais importante do Manipol-USDEK residisse no simples fato
de que prometia dar aos homens umpegangan — algo em que podiam se agarrar. Eles eram atraídos não tanto pelo
conteúdo desse pegangan como pelo fato de o Presidente lhes ter oferecido um numa ocasião em que se sentia
profundamente a falta de um sentido de propósito. Estando em fluxo e em conflito os valores e os padrões cognitivos, |
os homens procuravam com afinco formulações dogmáticas e esquemáticas do bem político. 53
52 Feith, "Dynamics of Guided Democracy", p. 367. Uma descrição vívida, embora um tanto acerba, do "Manipol-USDEKismo"
em ação pode ser encontrada em W. Hanna, Bung Karno's Indonésia (Nova York, 1961).
53 Feith, "Dynamics of Guided Democracy", pp. 367-368. Pegang significa, literalmente, "apreender"; portanto pegangan quer]
dizer "algo que se pode apreender".