A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

154 CAPÍTULO OITO
Mais uma vez, contudo, essas relações não são percebidas exatamente como tais; elas só são apreendidas
através da mediação de formulações culturais sobre elas. Sendo formuladas culturalmente, seu caráter preciso
difere de uma sociedade para outra, como difere o inventário dos padrões culturais existentes; ele difere também
de situação para situação dentro de uma única sociedade, como padrões diferentes entre a pluralidade dos
padrões existentes que são considerados suficientemente satisfatórios para serem aplicados. Diferem ainda de
ator para ator dentro de situações semelhantes, na medida em que os hábitos idiossincráticos, as preferências e
as interpretações exercem influência. Não existem realmente experiências sociais límpidas de qualquer importância
na vida humana, pelo menos além da infância. Tudo é manchado com um significado imposto e os
companheiros, como os grupos sociais, as obrigações morais, as instituições políticas ou as condições ecológicas,
só são apreendidos através de uma tela de símbolos significantes que constituem os veículos de sua
objetificação, uma tela que está, portanto, muito longe de ser neutra no que se refere à sua natureza "real". Os
consócios, os contemporâneos, os precedessores e os sucessores tanto nascem como são feitos. 6
As Ordens Balinesas da Definição-Pessoa
Em Bali 7 há seis tipos de rótulos que uma pessoa pode aplicar a uma outra a fim de identificá-la como um
indivíduo único e que desejo levar em consideração contra esse pano de fundo conceptual geral: (1) nomes
pessoais; (2) nomes na ordem de nascimentos; (3) termos de parentesco; (4) tecnônimos; (5) títulos de status
(chamados comumente "nomes de casta" na literatura sobre Bali); e (6) títulos públicos, com os quais quero
indicar os títulos semi-ocupacionais utilizados pelos chefes, governantes, sacerdotes e deuses. Esses vários
rótulos não são empregados simultaneamente, na maioria dos casos, mas usados alternativamente, dependendo
da situação e, às vezes, do indivíduo. Essas não são todas as espécies de rótulos que são usadas, mas
são as únicas geralmente reconhecidas e aplicadas regularmente. Como cada tipo consiste não numa mera
coleção de etiquetas úteis, mas num sistema terminológico distinto e limitado, passo a me referir a eles como
as "ordens simbólicas da definição-peesoa" e a considerá-los primeiro em série e só mais tarde como um
amontoado mais ou menos coerente...
NOMES PESSOAIS
A ordem simbólica definida pelos nomes pessoais é a mais simples de descrever porque é a menos complexa
em termos formais e a menos importante em termos sociais. Todos os balineses têm nomes pessoais, mas
6 É justamente nesse aspecto que a formulação consócio-contemporâneo-predecessor-sucessor difere criticamente de pelo menos
algumas versões da formulação umwelt-mitwelt-vorwelt-vogelwelt da qual se origina, pois não existe aqui a questão das decisões
apodíticas da "subjetividade transcendental" à Ia Husserl, mas, ao contrário, "formas de compreensão" desenvolvidas sócio-psicologicamente
e historicamente transmitidas, à Ia Weber. Para uma discussão extensa, embora um tanto indecisa, desse contraste, cf. M.
Merleau-Ponty, "Phenomenology and the Sciences of Man", em seu The Primacy ofPerception (Evanston, 1964), pp. 43-55.
7 Na discussão subsequente, serei forçado a esquematizar drasticamente as práticas balinesas e a representá-las como muito mais
homogéneas e bastante mais consistentes do que elas são realmente. Particularmente as afirmativas categóricas, tanto da variedade
positiva como negativa ("Todos os balineses..."; "Nenhum balinês...") devem ser lidas como tendo afixada a elas a qualificação
implícita "...até onde vai meu conhecimento" e muitas vezes até, como pontas em ferraduras, com relação a exceções consideradas
"anormais". Etnograficamente, podem ser encontradas apresentações dos dados aqui resumidos em H. e C. Geertz, "Teknonymy
in Bali: Parenthood, Age-Grading and Genealogical Amnésia", Journal ofthe RoyalAnthropological Institute, 94 (1964): pp. 94-
108; C. Geertz, "Tihingan: A Balinese Village", Bijdragen tot de taalland-en volkenkunde, 120 (1964): 1-33; e C. Geertz, "Form
andVariationinBalinese Village Structure", American Anthmpologist, 61 (1959): pp. 991-1012.