A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

A POLÍTICA DO SIGNIFICADO 143
{pois não se pode olhar o abismo impunemente, da mesma forma que não se pode fitar o Sol. Entretanto, deve
f haver muito poucos indonésios que não saibam agora que, embora encoberto, o abismo está lá, e eles se
[arrastam ao longo de suas margens, uma mudança de consciência que pode acabar sendo o passo mais
importante que já deram na direção de uma mentalidade moderna.
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l O que quer que os cientistas sociais possam desejar, existem alguns fenómenos sociais cujo impacto é
j imediato e profundo, até mesmo decisivo, mas cuja significação não pode ser avaliada efetivamente até bem
j depois de sua ocorrência, e um deles é, sem dúvida, a erupção de uma grande violência doméstica. O Tercei-
! ro Mundo já presenciou uma série dessas eurpções durante os vinte e cinco anos em que praticamente
[ iniciou sua existência — a partilha da índia, o motim do Congo, Biafra, Jordânia. Nenhuma delas, porém,
j foi mais esmagadora do que a que ocorreu na Indonésia, nem mais difícil de avaliar. Desde os terríveis
! últimos meses de 1965, todos os estudiosos da Indonésia, especialmente os que tentavam penetrar no caráter
dopais, têm estado na situação pouco confortável de saber que um tremendo trauma interno abalou seu tema
de estudo, mas sem saber, a não ser vagamente, quais foram os seus efeitos. A sensação de que aconteceu
\ algo para o qual ninguém estava preparado, e sobre o qual ninguém sabe ainda o que dizer, persegue os
ensaios [no volume de Holt], dando aos leitores a impressão do agon de uma peça na qual a crise foi deixada
de fora. Mas nada há a fazer nesse sentido: a crise ainda perdura. 11
Alguns efeitos externos são, sem dúvida, bastante claros. O Partido Comunista Indonésio, o terceiro
maior do mundo, conforme suas próprias alegações, foi basicamente destruído, pelo menos no momento.
Existe uma dominação militar. Sukarno foi inicialmente imobilizado e em seguida, com aquela graça controlada,
implacável, que os javaneses chamam halus, deposto, morrendo logo após. Acabou a "confrontação"
com a Federação Malaia. A situação económica melhorou consideravelmente, a segurança interna, à
custa de prisões políticas em massa, alcançou virtualmente todo o país pela primeira vez após a Independência.
O desespero ostentado daquilo que é hoje chamada a "Antiga Ordem" foi substituído pelo desespero
mudo da "Nova Ordem". Mas a questão "O que mudou?", no que se refere à cultura, ainda é inquietante.
Uma catástrofe tão grande, e que aconteceu principalmente nas aldeias, entre os aldeões, dificilmente terá
deixado de afetar o país, entretanto é impossível calcular até que ponto e quão permanentemente o terá
afetado. Na Indonésia, as emoções vêm à superfície de forma extremamente gradual, embora poderosa: "O
crocodilo afunda com ligeireza", dizem eles, "mas sobe à superfície lentamente." Tanto o que se escreve
sobre a política indonésia como essa mesma política estão agora impregnados de uma desconfiança que se
origina na espera de que o crocodilo volte à superfície.
"O fato de ninguém ter previsto os massacres é às vezes apresentado como exemplo da futilidade da ciência social. Muitos
estudos enfatizaram as enormes tensões e o potencial de violência da sociedade indonésia. Aliás, quem quer que anunciasse
antecipadamente o fato de que cerca de um quarto de milhão de pessoas seriam massacradas em três meses de carnificina nos
campos de arroz teria sido olhado, muito justamente, como uma pessoa de mente muito distorcida. O que isso deixa entrever em
termos de oposição entre razão e não-razão é um assunto muito complicado, porém o que não é dito é que a razão é impotente
porque não é clarividente.