A interpretação das culturas - Identidades e Culturas

A IDEOLOGIA COMO SISTEMA CULTURAL 121
cujo entrelaçamento se originam tanto o poder expressivo como a força retórica do símbolo final. Esse
entrelaçamento é em si mesmo um processo social, uma ocorrência não "na cabeça", mas naquele mundo
político onde "as pessoas falam umas com as outras, dão nome às coisas, fazem afirmativas e, num certo
grau, compreendem umas às outras". 31 O estudo da ação simbólica é não menos uma disciplina sociológica
do que o estudo dos pequenos grupos, das burocracias ou da mudança no papel da mulher norte-americana
— só é muito menos desenvolvido.
Formular a questão que a maioria dos estudiosos da ideologia deixa de formular — o que queremos dizer,
precisamente, quando afirmamos que as tensões sócio-psicológicas são "expressas" em formas simbólicas?
— leva-nos, diretamente, a águas muito profundas, na verdade a uma teoria um tanto não tradicional e
aparentemente paradoxal da natureza do pensamento humano como atividade pública e não particular, pelo
menos não fundamentalmente. 32 Os detalhes de tal teoria não podem ser discriminados aqui e nem se pode
colocar em ordem qualquer quantidade significativa de evidências para apoiá-la. Todavia, é preciso esboçar
os seus contornos gerais se queremos encontrar nosso caminho e sair do mundo ilusório dos símbolos e do
processo semântico para o mundo (aparentemente) mais sólido dos sentimentos e das instituições, se queremos
reconstituir com alguma circunstancialidade os modos de interpenetração da cultura, da personalidade
e do sistema social.
A teoria definidora dessa espécie de abordagem do pensamento en plein air — a que, seguindo Galanter
e Gerstenhaber, podemos chamar de "teoria extrínseca" — é que o pensamento consiste na construção e
manipulação dos sistemas simbólicos que são empregados como modelos de outros sistemas — físico,
orgânico, social, psicológico e assim por diante — numa forma tal que a estrutura desses outros sistemas é,
por assim dizer, "compreendida" — e, na melhor das hipóteses, como se pode esperar que eles se comportem.
33 Pensar, conceituar, formular, compreender, entender, ou o que quer que seja consiste não em acontecimentos
fantasmagóricos na cabeça, mas em combinar os estados e processos dos modelos simbólicos com
os estados e processos do mundo mais amplo:
O pensamento imaginário nada mais é do que construir uma imagem do ambiente, fazendo o modelo correr mais
depressa do que o ambiente e predizendo que o ambiente se comportará segundo o modelo... O primeiro passo para a
solução de um problema consiste na construção de um modelo ou imagem dos "aspectos relevantes" do [ambiente].
Esses modelos podem ser construídos a partir de muitas coisas, inclusive partes do tecido orgânico do corpo, e pelo
homem, por papel e lápis ou artefatos verdadeiros. Uma vez construído o modelo, ele pode ser manipulado sob várias
condições e repressões hipotéticas. O organismo é então capaz de "observar" o resultado dessas manipulações e
projetá-las no ambiente, de forma a tornar possível a predição. De acordo com essa perspectiva, um engenheiro
aeronáutico está pensando, quando manipula o modelo de um novo avião, num túnel aerodinâmico. O motorista está
pensando, quando corre o dedo sobre uma linha no mapa, servindo o dedo como modelo dos aspectos relevantes do
31 Percy, "Symbolic Stracture".
ÍJ G. Ryle, The Concept ofMind (Nova York, 1949).
!3 E. Galanter e M. Gerstenhaber, "On Thought: The Extrinsic Theory", Psychol. Rev., 63 (1956): pp. 218-227.