A VIDA E A ARTE DE ANTÓNIO RAMOS DE ALMEID A - Câmara ...

António Ramos de Almeida e a Livraria Latina Editora: contextos e dinâmicas | maria do rosário ramada pinho barbosa
Ramos de Almeida tem, a seguir, uma bela observação acêrca do pouco vulto
que tem o povo na obra de Eça. Eça viu a classe popular como um diplomata.
Para ele o povo foi uma mera curiosidade.
Torga chegou a dizer, condenando este alheamento, que havia salões a mais e
suor a menos nos romances de Eça. Ramos de Almeida explica: as classes populares não
tinham, ainda, consciência autónoma e conclui – «uma classe social só adquire expansão
romanesca quando adquire consciência de classe».
Noutro passo da sua obra, Ramos de Almeida pretende, cautelosamente, identificar
a condessa de Govarinho com uma amante que Eça teria tido em New-Castle. É uma
hipótese gratuita. Afirmar, em literatura, apoiado em meras presunções é perigoso
e arriscado. A não ser que Ramos de Almeida tenha algum documento que ilumine a
questão.
Mais adiante o ensaísta, levado pelo tal vício de levantar hipóteses, aventura:
«se Eça fôsse para Paris 10 ou 15 anos antes, talvez a sua obra tivesse tido outro rumo!»
Por este processo até se podia imaginar o rumo da obra de Eça, se ele tivesse
ido para Paris em 1940! O próprio Ramos de Almeida nota o deslise e interroga-se:
«Mas para que criar hipóteses?...»
É a pergunta que o leitor lhe faz. Construir hipóteses, a maior parte delas
simples jôgo de raciocínio, pouco consistentes, não me parece o papel do crítico.
Noutro capítulo, Ramos de Almeida perfilha a expressão de Castelo Branco
Chaves que chama a atitude essencial de Eça – «espectatorismo», vincando que o
romancista se sentou à margem da vida, enquanto ela passava. É uma expressão penetrante
e singularmente feliz.
Mas Ramos de Almeida, logo na página 163, tem uma ligeira contradição. Se Eça
era um espectador irónico da vida, se Eça estava sentado á margem, se Eça não aderia,
como é que ele: «sofria com a decadência que o cercava e o seu sofrimento se transformava em esperança
que brotou no mais fundo da sua consciência?»
Parece-me sofrimento demais!
Eça apresentou-se, na verdade, como castigador da sociedade. Ele mesmo o
diz em carta a Teófilo. Nós, porém, temos o direito de perguntar até que ponto Eça,
nessa carta, pretendia justificar o Primo Basílio, e até que ponto essa carta representava
uma atitude de verdadeira preocupação social. Em todo o caso, Eça devia sofrer pouco
com a decadência que o cercava. Tudo o que não fôsse motivo artístico não o interessava
grandemente. Mesmo algumas cartas a Oliveira Martins sôbre política, são cartas
cintilantes, de indivíduo que se preocupa em ser cintilante e nada mais.
Será prudente não complicar a personalidade de Eça, inventando um drama
(a não ser as dramáticas contas do alfaiate!) na estética Queiroziana.
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