A VIDA E A ARTE DE ANTÓNIO RAMOS DE ALMEID A - Câmara ...

A Vida e a Arte de António Ramos de Almeida
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sido especialmente significativos – como o Indianismo e o Modernismo – tanto por suas
contribuições concretas no que dizia respeito à linguagem, quanto por levar ao limite as
contradições entre a expressão e seu conteúdo, permitindo sua posterior superação.
“A Conquista da Expressão Brasileira”, de 1948, dá, pois, um passo além de
“A Nova Descoberta do Brasil”, de 1944, ao assumir uma chave de leitura dialética
da história e da literatura brasileiras. Em 1944, por exemplo, o Modernismo é
interpretado como um movimento essencialmente aristocrático que, munido de um
espírito destruidor, havia preparado o terreno para o advento de 1930. E se Ramos
de Almeida não parecia totalmente convencido de que o havia feito no que dizia
respeito à política, quer dizer, à Revolução de 1930, não parecia ter dúvidas sobre
sua importância para o surgimento de uma literatura de caráter social. Assinala-se,
no entanto, que em relação à natureza do movimento, assim como às suas consequências,
essas conclusões remetem diretamente à conferência de Mário de Andrade, “O Movimento
Modernista”, proferida, de fato, muito pouco tempo antes, em 1942. Mesmo as expressões
que Ramos de Almeida utilizava aí – “espírito destruidor”, “preparar terreno”, “advento
de 1930” – eram retiradas do texto de Mário 13 .
Já em 1948, ao falar sobre “A Conquista da Expressão Brasileira” de uma
perspetiva histórica e, como queremos crer, dialética, o depoimento de Mário de
Andrade é matizado e a interpretação de Ramos de Almeida ganha um novo sentido.
Por um lado, o modernismo brasileiro apareceria então, para ele, como refém do
paradoxo de ter uma base social aristocrática e, ao mesmo tempo, sustentar uma
ideologia nativista. O melhor exemplo desse paradoxo havia sido a pretensão de se
inventar uma língua do Brasil, como se, tal como a opção por versos livres, uma
língua pudesse surgir por pura deliberação, como se uma língua fosse, ao final,
meramente uma questão de forma. Por outro lado, um novo elemento é incorporado
à análise, servindo como contraponto ao movimento modernista. Trata-se da tradição
intelectual que, remontando ao início do século, se consolidaria definitivamente nos
anos 1930 com as obras de Gilberto Freire, Caio Prado Júnior e Sérgio Buarque
de Holanda, entre muitos outros, e que se tornaria posteriormente conhecida como
ensaísmo sociológico.
Para António Ramos de Almeida, enquanto os modernistas se ocuparam de
destruir as fórmulas convencionais que, na literatura e na arte, não encontravam
qualquer raiz na realidade – sem, contudo, construir nada de novo a partir dessa
destruição –, os intelectuais mais progressivos do país haviam se lançado a uma
pesquisa exaustiva dos fatores materiais e ideológicos que, no presente e no passado,
condicionaram sua história e conformaram “[...] a ascensão do povo brasileiro através
das diferentes escalas da sua própria libertação” 14 . O romance de 30 não era mais, pois,
uma consequência mais ou menos “natural” do Modernismo, mas a síntese entre dois
momentos que, por sua vez, ele superaria: “Esse duplo condicionalismo: destruição
13 Cf. Andrade, Mário de. Aspectos da Literatura Brasileira. São Paulo: L. Martins Editora, 5ª Ed, 1974, p. 231-255.
14 Almeida, António Ramos de. Para a Compreensão da Cultura do Brasil, opus cit., p. 155.