O RETORNO DA NARRATIVA. Análise crítica da narrativa. MOTTA, Luiz Gonzaga.

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Os significados provêm não só dos processos de recriação mimética, mas também da relação inversa, da identificação virtual que ocorre em toda narrativa, da transposição catártica que as pessoas fazem das estórias narradas para as suas próprias experiências. 1 Quando escutamos (oralidade, canção, rádio), quando assistimos (teatro, filme, telenovela, telejornal) ou quando lemos uma estória (jornal, revistas, livro) estamos na estória, e recriamos a sua significação a partir da relação que fazemos com os nossos próprios valores e nossa memória cultural. Essa transmutação entre o mundo da estória narrada e o mundo da vida não parece ter-se modificado no ambiente virtual das narrativas atuais, mesmo das narrativas voláteis na internet. As estórias virtuais, ainda que guardem distintas características, seguem envolvendo os receptores e eles prosseguem recriando na imaginação suas próprias significações a partir do que ouvem, leem ou veem nos blogs ou redes sociais, embora em moldes diferentes. Os ouvintes de uma narrativa não captam apenas as sequências dos acontecimentos representados (a trama ou enredo). Captam também aspectos ocultos ou virtuais das personagens e das ações que requerem novos pensamentos de parte de cada um, requerem uma recriação virtual das situações e comportamentos, da moral e da ética pressupostos ou sugeridos pelas estórias (a fábula, o mito, a ideologia, as metanarrativas, enfim). Referência e significação guardam, assim, uma relação de contiguidade. A narrativa, entretanto, constitui-se como sentido não porque os fatos narrados sejam verdadeiros ou falsos, mas porque ela possui uma estrutura interna de conexão que determina a sua configuração integral. Não é de se surpreender, portanto, que maneiras opostas de relatar fatos, como a história e a literatura, utilizem ambas a forma narrativa, como já discuti. Na verdade, cada uma dessas formas imita a outra: a 10 termo catarse significa purificação, purgação. Foi inicialmente utilizado por Aristóteles na Poética (2000) para designar os efeitos produzidos no espectador pela tragédia, especialmente a compaixão e dor.
imaginação imita a vida e a vida imita a ficção. Os processos miméticos, como observam os citados Gebauer e Wulf (2004), ocorrem em um nível abaixo das fronteiras de demarcação entre arte, ciência e vida. Quem narra evoca eventos conhecidos, seja porque os inventa, seja porque os tenha vivido ou presenciado diretamente (atitude de alteridade). Revela, assim, uma tendência para a exteriorização temporal, para uma atitude de distanciamento autônomo. Mas sempre de forma verossímil, como se os houvesse presenciado. Narrar é uma técnica de enunciação dramática da realidade, de modo a envolver o ouvinte na estória narrada. Narrar não é, portanto, apenas contar ingenuamente uma história, é uma atitude argumentativa, um dispositivo de linguagem persuasivo, sedutor e envolvente. Narrar é uma atitude - quem narra quer produzir certos efeitos de sentido através da narração. Como vimos antes, o psicólogo Jerome Bruner (1998) argumenta que as estórias verídicas ou imaginadas, contadas e recontadas por uma sociedade, outorgam implicitamente significados às condutas canónicas e às condutas excepcionais (desviantes) das personagens das estórias (protagonistas e antagonistas). Segundo ele, a função das estórias é encontrar um estado intencional que torne compreensíveis os desvios dos padrões culturais canónicos, como já vimos. Assim, as narrações mediam entre o mundo canónico da cultura e o mundo mais idiossincrático das crenças, dos deuses e das esperanças pessoais. Fazem com que o excepcional seja compreensível, reiteram as normas sem serem didáticas. Por exemplo, as biografias e autobiografias (narrativas do eu) fazem com que as formas ficcionais proporcionem linhas estruturais mediante as quais se organizam as vidas reais. Vê-se, portanto, que contar estórias (através das telenovelas, do jornalismo, do cinema, da literatura) não é úma atividade unicamente estética, desprovida de intencionalidades. É um dispositivo argumentativo de linguagem para convencer, provocar efeitos, mudar o estado de espírito de quem ouve, lê ou vê uma história. Os relatos em forma de depoimentos das testemunhas
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