O RETORNO DA NARRATIVA. Análise crítica da narrativa. MOTTA, Luiz Gonzaga.

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nos distintos lugares e situações de comunicação. Os discursos narrativos literários, históricos, jornalísticos, científicos, jurídicos, publicitários e outros participam dos jogos de linguagem e dos jogos de poder. Analisar as narrativas se transforma em observação de ações e performances socioculturais, mais que de relatos isolados. No capítulo anterior falamos de narrativas e construção da realidade. Mas é preciso voltar ao tema aqui. As narrativas são representações, construções discursivas sobre a realidade humana. São representações mentais linguisticamente organizadas a partir de nossas experiências de vida. Sejam elas fictícias ou fáticas, são sempre construções de sentido sobre o mundo real ou imaginado. Se a narrativa relata uma estória inventada por alguém, um conto, um romance, uma telenovela, uma história em quadrinhos, por exemplo, é uma ficção, uma construção sobre um universo imaginado que não existe (embora verossímil). Se a narrativa relata uma história verdadeira acontecida no mundo real, uma reportagem sobre uma ocorrência em nossa cidade, a biografia de um político, a descrição de um episódio histórico, por exemplo, é igualmente uma construção discursiva sobre as coisas do mundo, uma versão entre tantas outras possíveis sobre os episódios ou as pessoas reais. Já discuti essa questão no capítulo anterior. Quero com essas afirmações realçar mais uma vez que as narrativas são sempre construções discursivas, sejam fáticas ou fictícias. Isso significa que o mundo cultural passa a existir na medida em que nós falamos sobre ele, nós o relatamos e construímos. Mas não quer dizer que mundo físico e social não exista, ou só exista nos discursos. Quer apenas dizer que a realidade física e social se introduz nas práticas humanas por meio de categorias e descrições que formam parte das práticas humanas da linguagem. Ou seja, o mundo não está previamente classificado e categorizado por deus ou pela natureza de uma maneira tal que todos nos vemos constrangidos a aceitar, tal ou qual (POTTER, 1998). São os homens que classificam, através de algum tipo de linguagem e moldura, o mundo no qual os seres humanos vivem. O mundo passa a existir para os
seres humanos na medida em que as pessoas falam sobre ele, o discutem e descrevem, o classificam e demarcam, na medida em que organizam representações mentais a respeito dele e, por razões cognitivas ou políticas, atribuem credibilidade e legitimidade a essas representações. Os discursos sobre o mundo, incluindo as narrativas, são práticas discursivas de construção do mundo. O mundo físico e o mundo das relações sociais são o referente imprescindível para a criação de significados, mas a referencialidade é uma atribuição da linguagem, não do referente. Os indivíduos não experimentam suas condições sociais de existência, mas as constituem significativamente. A experiência não é fruto do impacto da realidade sobre a subjetividade, mas resultado da apreensão discursiva da realidade. As experiências por si mesmas não prescrevem condutas: só o fazem ao seiem consideradas, pensadas, dotadas ou privadas de relevância. A própria experiência é um acontecimento linguístico que não ocorre à margem de significados (CABRERA, 2001). De um ponto de vista epistemológico, o argumento principal que desenvolvo aqui sobre as narrativas como construção sustenta que a esfera física não é uma entidade de caráter objetivo, nem as ações sociais estão determinadas com independência da consciência. Ao contrário, sustenta que as narrativas sobre o mundo (físico, histórico ou ficcional) são discursos sobre o mundo, percepções e descrições sobre o mundo, não o mundo em si. Nossa maneira de descrever e de contar o mundo físico e humano revela sempre percepções particulares destes mundos, formas particulares de perceber e de contá-los. De um ponto de vista cognitivo, o argumento que estou seguindo afirma que não ocorre nunca um conhecimento direto de um determinado fenómeno: conhecer não é reproduzir nem representar o mundo, mas criá-lo. Dificilmente se poderá apreender o real sem uma teoria. O real, para ser qualificado como real, deve ser conhecido de algum modo. E para conhecer necessitamos de alguma linguagem, a linguagem é a priori. Algo passa a ser real desde o momento em que se encontra
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