Jesus_13-30

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Francisco Klörs Werneck Jesus dos 13 aos 30 Anos O professor Dupont-Sommer diz, na sua conclusão, que o Mestre galileu parece uma assombrosa reencarnação do Mestre essênio. A palavra reencarnação é empregada no sentido figurado. Dando-se-lhe o sentido espírita, chegamos à nova hipótese: o Mestre da Justiça essênio se reencarnou em Jesus para concluir a sua obra. Já sei que a distância é curta entre a morte do primeiro e o nascimento do segundo, mas, no fim, a hipótese é possível. Antes de terminar, desejo assinalar que muitos espiritualistas, como, por exemplo, Edouard Schuré, situam Jesus como pertencente à seita dos Essênios e ele mesmo como essênio. Sua hipótese não é tão audaciosa assim, já que se descobriram tantas semelhanças entre as doutrinas essênias e cristãs, e disto não se poderia extrair outra explicação possível. Os Essênios prepararam um sucessor para o “Mestre da Justiça”, um continuador... Aqui termina a minha tradução deste longo e interessante artigo que projeta brilhante luz sobre os Essênios e os seus ensinamentos. São lógicas e razoáveis as conclusões do professor Dupont-Sommer, da Sorbonne, que teve uma controvérsia, como diz o articulista, com um jesuíta que penso seja o padre Roland de Vaux, O.P., que séria obrigado a concluir de acordo com as doutrinas de sua religião. Acha o articulista, em 1951, que as conclusões do professor não são definitivas pois que outras fotografias de manuscritos serão publicadas. Sete anos depois, isto é, em 1958, prefaciando a versão francesa de “Os Essênios e o Cristianismo”, da autoria do rev. Duncan Howlett, antigo ministro da Primeira Igreja Unitária de Boston, EE. UU. da América, escreve as seguintes linhas que dão a impressão de que o assunto não foi encerrado ainda: Eis o essencial: o conjunto dos manuscritos descobertos provém de uma comunidade essênia que se achava instalada na região de Qumram, comunidade essênia mencionada por Plínio o antigo; a história do Mestre da Justiça se situa, em grosso, no primeiro terço do primeiro século antes de Jesus- Cristo, um pouco antes da tomada de Jerusalém pelo romano Pompeu, e a comunidade fundada por ele abandonou Qumram no momento da grande guerra judia de 66-70 de nossa era, ocultando, então, nas grutas vizinhas, os seus livros sagrados; esse Mestre que faleceu muito provavelmente durante a perseguição dirigida contra a seita pelo sacerdote asmoneu, foi uma personalidade eminente, objeto de fervorosa veneração por parte dos seus fiéis; enfim e sobretudo, os novos textos revelam que a Igreja cristã primitiva se enraíza, em um grau que ninguém poderia suspeitar, na seita judia essênia, que esta emprestou àquela uma boa parte da sua organização e dos seus ritos, das suas doutrinas e dos seus “modelos de pensamento”, do seu ideal místico e moral. Sobre estas idéias, a despeito de algumas oposições mais ou menos barulhentas, um acordo cada vez maior começa a se estabelecer entre os mais diversos sábios: como se está longe da confusão extrema que reinava há ainda quatro ou cinco anos! Certamente, bastantes problemas ficam ainda em discussão: identificação exata do “Padre ímpio”, data e significação do “exílio de Damasco”, caráter messiânico do Mestre da justiça ... A estes diversos problemas e a outros ainda, no estado atual da documentação, ninguém poderia dar, no momento, uma resposta definitiva; para abordar esses problemas, em toda a sua amplitude e com todas as garantias científicas, é preciso esperar que tenham sido publicados todos os textos saídos das grutas de Qumram, esperar também que tenham terminado as buscas empreendidas na região de Qumram e que todos os resultados delas sejam inteiramente conhecidos. Até lá não se poderá senão fazer balizas e formular hipóteses mais ou menos revisáveis. Mas esta prudência necessária nas conclusões não poderá impedir as pesquisas de se desenvolverem em todos os sentidos; é mesmo grandemente desejável que as pistas as mais diversas sejam ativamente exploradas, com uma liberdade total. A obra de D. Howlett, que se recomenda por uma orientação nitidamente histórica e não menos pela sua serenidade e não menos pela sua serenidade e clareza, contribuirá muito utilmente para o progresso destas cativantes pesquisas. 68
Francisco Klörs Werneck Jesus dos 13 aos 30 Anos Esta obra do rev. Howlett contém 28 capítulos, notas e um índice. Citamos 4 dos capítulos: o XIII - Analogias entre Jesus e os Essênios; XV - Interpretação das analogias e diferenças de doutrina verificadas entre Jesus e os Essênios; XVI - Analogias entre os Essênios e os primeiros Cristãos; e XVII - Interpretação das analogias existentes entre os Essênios e a Igreja dos primeiros cristãos. 69 (Parte do artigo de Tanneguy de Quénétain “Quem era Jesus?” publicado no n° 871, de 28-12-1968, de Manchete, do Rio de Janeiro) Sem nenhum comentário, deixando ao leitor o cuidado de comparar o que outros autores disseram a respeito, passo à transcrição do que interessa para o estudo das origens do Cristianismo: Sabe-se que Jesus, de acordo com os Evangelhos sinópticos, não celebrou a Páscoa na data oficial. Ele a celebrou antes de sua Paixão e morreu antes do começo da Páscoa legal que, naquele ano, caía num dia de sábado, ou seja, sexta-feira à tarde, ao cair do sol. Só havia um calendário em concorrência com o do Templo: o dos essênios. Mas, se Jesus tivesse seguido o calendário essênico, não teria celebrado a festa na tarde de quinta-feira, mas na tarde de terça-feira. Uma erudita católica, Annie Jaubert, demonstrou, em um livro de cerrada documentação (A Data da Ceia), que Jesus obedecia ao calendário de Qumram, o qual celebra a Páscoa na tarde de terça-feira. E que a quinta-feira santa não faz parte da tradição cristã primitiva. Os essênios não participavam dos sacrifícios do Templo, mas tinham uma cerimônia à parte, que constituía o seu culto central: uma ceia presidida por um sacerdote, reservada apenas aos iniciados e que exigia a participação de dez pessoas pelo menos. Esta ceia sagrada, durante a qual o sacerdote benzia o pão e o vinho, era uma prefiguração do grande banquete messiânico que marcaria a chegada do Reino. Esta refeição diferente das liturgias domésticas dos judeus, presididas pelo chefe da família - é o embrião da ceia eucarística cristã. Com uma diferença essencial: para os essênios, o Messias ainda haveria de chegar; para os cristãos, ele já havia chegado na pessoa de Jesus, que preside a ceia. O banquete cristão realiza aquilo que o banquete essênio prefigura. As comunidades essênias eram impregnadas de uma atmosfera de exaltada espera do Messias, segundo testemunha a sua liturgia apocalíptica, e sua atitude contrasta com a da maioria dos fariseus, cujo ponto de vista está contido neste conselho de um rabino: ‘Se estás para fazer uma cerca e, se, neste momento, te anunciam a chegada do Messias, termina a tua cerca: terás bastante tempo para ir a seu encontro’. A opinião dos essênios sobre o Messias parece ter evoluído. Nos textos mais antigos são previstos dois Messias, um Messias-Sacerdote e um Messias-Rei. Mas em documentos mais recentes os dois Messias foram reunidos em um só. De acordo com o texto descoberto há pouco, e que é o horóscopo do Messias, está dito que ‘o eleito de Deus será por Ele feito’ - quer dizer, será seu filho. O arqueólogo Dupont-Sommer estabeleceu um paralelo entre este texto e a história dos Magos, os quais, segundo o Evangelho, foram guiados por uma estrela até Belém. Além do mais, a noção de um Messias ‘filho de Deus’ era aceita pelos essênios, antes que os saduceus e fariseus a renegassem como atentatória à majestade de um Deus único.
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