تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

ε
ونبی ُّنا أُوتي فواتحَ‏ الكلمِ‏ وخواتمھُ‏ وجوامعَھ (1) ، فبُعِثَ‏ بالعلوم الكلیة
والعلوم الأولیة
والأخرویة،‏ على أتم الوجوه،‏ ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في
جوابھا،‏ فلذلك صار كلامُ‏ المتأخرین كثیراً،‏ قلیلَ‏ البركة،‏ بخلاف كلام
المتقدمین،‏ فإنھ قلیلٌ،‏ كثیرُ‏ البركة،‏ لا كما یقولھ ضلال المتكلمین وجھلَتُھم:‏
إن طریق القوم أسلم،‏ وإن طریقتَنا أحكم وأعلم!‏ وكما یقولھ من لم یقدّ‏ ‏ِرھم
قدرھم من المنتسبین إلى الفقھ:‏ إن َّھم لم یتفرغوا لاستنباط الفقھ وضبطِ‏
قواعدهِ‏ وأحكامِھ اشتغالاً‏ منھم بغیره،‏ والمتأخرون تفرغوا لذلك،‏ فھم
أفقھ (2) !!
فكل ھؤلاء محجوبون عن معرفة مقادیر السلف،‏ وعُمقِ‏ علومھم،‏ وقل َّة
تكل ُّفِھم،‏ وكمال بصائرھم.‏ وتاللھ ما امتاز عنھم المتأخرون إلا بالتكلف
والإشتغال بالأطراف التي كانت ھِم َّةُ‏ القوم مراعاةَ‏ أصولھا،‏ وضبطَ‏
قواعدِھا،‏ وشد َّ معاقدِھا،‏ وھمَمُھم مشم َّرةً‏ إلى المطالب العالیة في كل شيء،‏
فالمتأخرون في شأنٍ،‏ والقومُ‏ في شأنٍ‏ آخر،‏ وقد جعل اللھ لكل شيءٍ‏ قَدراً.‏
وقد شرح ھذه العقیدة غیرُ‏ واحدٍ‏ من العلماء،‏ ولكن رأیت بعض
الشارحین قد أصغى إلى أھل الكلام المذموم،‏ واستمد منھم وتكلم بعباراتھم.‏
وقد أحببت أن أشرحَھا سالكاً‏ طریق السلف في عباراتھم،‏ وأنسُجَ‏ على
منوالِھم،‏ متطفلاً‏ علیھم،‏ لعلي أن أنظم في سلكھم،‏ وأدخل في عدادھم،‏
وأحشر في زمرتھم ‏[مع الذین أنعم اللھ علیھم من النبیین والصدیقین
ε
22
(1)
قیل في تأویل مجامع الكلم:‏ أن النبي كان یتكلم بالقول الموجز القلیل اللفظ
الكثیر المعاني.‏ وقیل:‏ المراد أنھ أوتي القرآن الكریم،‏ والقرآن غایة في إیجاز
اللفظ واتساع المعاني،‏ وكلا القولین حق،‏ ونبینا یتصف بھما.‏
قولھم أن الخلف أفقھ وأحكم وأعلم من الس َّلَف فیھ رد للأحادیث النبویة
الصحیحة،‏ الدالة على أفضلیة القرون الثلاثة الأولى،‏ وفضل الرعیل الأول على
مَن بعده.‏ وعندما أمرنا الرسول ε، باقتداء سنة الخلفاء الراشدین مِن بعده،‏ ذلك
لعلمھم بالسنة الذي لایتحصل لمن بعدھم إلا بفضلھم وبواسطتھم.‏ ثم ھل یستوي
الذین رضي اللھ عنھم بالنص الثابت وأمر بالترضي علیھم،‏ والذین لایُعرف
حالھم عند اللھ Υ، أھم من المرضیین المرحومین أم من المغضوب علیھم؟!‏
لاشك أنھما لایستویان مثلا.‏
ε
(2)