تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

]
وإِذا اتفقنا في مُسمى الوجودِ‏ والعلم والقُدْرةِ،‏ فھذا المشتركُ‏
مطلقٌ‏ كُلّ‏ ‏ِي یوجد في الأذھان لا في الأعیان (1) . والموجود في الأعیان
مختصٌ‏ لا اشتراك فیھ (2) ، وأصل الخطأ والغلط توھمھم أن ھذه الأشیاء
العامة الكلیة،‏ یكون مُسم َّاھا المُطلق ھو بعینھ ثابتاً‏ في ھذا لمعین وھذا
المعین،‏ ولیس كذلك،‏ وھذه الأسماءُ‏ إِذا سُمّ‏ ‏ِيَ‏ اللھُ‏ بھا،‏ كان مُسم َّاھا مُعی َّناً‏
مختصاً‏ بھ،‏ فإِذا سُمي بھا العبدُ‏ كان مُسَم َّاھا مختصاً‏ بھ،‏ فوجودُ‏ اللھِ‏ وحیاتُھ
لایشارِ‏ كُھ فیھا غیرُ‏ ه،‏ بل وجود ھذا الموجود المعین لایشركھ فیھ غیره،‏
فكیف بوجود الخالق؟!‏ ألا ترى أنك تقول:‏ ھذا،‏ ھو ذاك،‏ فالمشارُ‏ إِلیھ واحد
ولكن بوجھین مختلفین.‏
وبھذا ومثلِھ یتبی َّنُ‏ لك أن المشبھة أخذوا ھذا المعنى (3) ، وزادوا فیھ على
الحقِّ‏ فضلوا،‏ وأن المعطلة أخذوا نفي المماثَلة بوجھ من الوجوه،‏ وزادوا فیھ
على الحق حتى ضَل ٌّوا،‏ وأن كتابَ‏ اللھ دل َّ على الحقِّ‏ المحض الذي تعقِلُھ
العقول السلیمةُ‏ الصحیحةُ،‏ وھو الحق المعتدل الذي لا انحراف فیھ (4) .
ولا شيءَ‏ یُعْجِ‏ زُهُ‏ ".
ش:‏ لكمالِ‏ قدرتھ،‏ قال تعالى:‏ إِن اللھَ‏ على ِ كلّ‏ شيءٍ‏ قدیر البقرة:‏
[
قولُھ:‏ "
48