تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

. (1)
الكونیة،‏ فھي الإِرادة المذكورة في قول المسلمین:‏ ما شاء اللھ كان،‏ وما
لم یشأ لم یكُنْ‏
قولُھ:‏ " لاتَبْلُغُھ الأوھامُ،‏ ولا تُدرِ‏ كُھ الأَفْھَا ‏ُم"‏ .
(1 ( وفي قولھ تعالى:‏ ‏[إذا قضى أمراً‏ فإِنما یقول لھ كن فیكون]‏ البقرة:‏ . 117
وقولھ:‏ ‏[إِنما أمره إِذا أراد شیئاً‏ أن یقول لھ كن فیكون]‏ یس:‏
أقول:‏ لعقیدة القضاء والقدر غایتان عظیمتان لا ینبغي للمرء أن یسھو عنھما
وھو في غمار الجدال مع الفرق الضالة،‏ أولھما تتعلق بذات اللھ سبحانھ
وبصفاتھ العظیمة التي یستحقھا من غیر أن یشركھ فیھا أحد من خلقھ،‏ فعقیدة
القضاء والقدر تعني أن ما من شيء في ھذا الكون الفسیح ‏-مھما دق َّ أو كبر-‏
إلا بقدر،‏ وتعني أن اللھ قادر على كل شيء وأنھ تعالى قاھر لعباده على ما
یرید ویشاء،‏ وتعني أنھ لایُسبق في شيء ولا یكون في سلطانھ ومملكتھ إلا ما
یرید وھذا من تمام وكمال ربوبیتھ وإلھیتھ وعظمتھ وجبروتھ.‏
فعقیدة القضاء والقدر من ھذا الجانب إثبات لما یستحقھ اللھ تعالى من صفات
الكمال،‏ وما یستحقھ من التعظیم والتوقیر والإِجلال والتنزیھ لجلال أسمائھ
وكمال صفاتھ
أما الغایة الثانیة،‏ فھي تتعلق بالعبد ذاتھ،‏ إذ أن من ثمار عقیدة القضاء والقدر
أن تھب المرء الأمن والإطمئنان،‏ والرضى والقناعة والزھد بما في أیدي
الناس،‏ والتفسیر الصحیح لكل ما یحدث لھ أو حولھ من غیر خوف أو جزع أو
قلق أو انتحار ...
فعلام الخوف والجزع،‏ والضر ُّ كلھ بید اللھ تعالى لا یصیبك یاعبد اللھ-‏
شيء منھ ولو اجتمع على ذلك جمیع الإنس والجن إِلا ما شاء اللھ وأراد أن
یصیبك بھ ‏..؟!‏ فعلام القلق على العیش والإِستشراف بما في أیدي الناس،‏
والخیر كلھ بید اللھ تعالى لایصیبك منھ شيء إِلا بإِذن اللھ وإرادتھ .. ؟!‏
ثم علام القنوط والأسى الشدید على نزول المصاب أو فقدان العزیز،‏ وأنت
تعلم أن خیرة اللھ لك ھي خیر من خیرتك لنفسك كما في الحدیث:‏ ‏"ولو اطلعتم
على الغیب لرضیتم بالواقع"‏ .. ؟!‏
ھذا كلھ یستلزم من العبد أن یزداد حباً‏ وتعلقاً‏ وانقیاداً‏ لخالقھ،‏ وأن لا
یخشى إِلا اللھ ولا یقصد إِلا اللھ،‏ ولا یرجو إِلا اللھ،‏ فللھ وحده الأمر من
قبل ومن بعد،‏ بیده الخیر والضر،‏ والھدى والضلال،‏ یھدي من یشاء ویضل
من یشاء،‏ ویعزّ‏ من یشاء ویذل من یشاء.‏
. 82
-
61
.Ι