تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

حسناتُھ قبلَ‏ أن یُقضَى ما علیھ أُخِ‏ ذَ‏ من خطایاھُمْ‏ فطُرِ‏ حَتْ‏ علیھ،‏ ثم َّ طُرِ‏ حَ‏ في
.
النار"‏ (1)
ومن قال من أَھْل الس ُّن َّة:‏ إن الإیمانَ‏ قولٌ‏ وعمل یزیدُ‏ وینقص (2) ، قال ھو
كفرٌ‏ عمل‏ ٌّي (3) لا اعتقاديٌ،‏ والكفرُ‏ عنده على مراتبٍ؛ كفرٌ‏ دونَ‏ كفرٍ‏ ،
كالإیمان عنده.‏
‏-صِ‏ فَةُ‏ الحاكم بغیرِ‏ ما أنزلَ‏ اللھُ‏ الذي یكفر كُفراً‏ أكبر،‏ والحاكم
الذي یكفر كفراً‏ أصغَر-‏
وھنا أمرٌ‏ یجبُ‏ أن یُتفَط َّنَ‏ لھ،‏ وھو:‏ أن َّ الحُكمَ‏ بغیر ما أنزل اللھُ‏ قد یكون
كفراً‏ ینقل عن الملة،‏ وقد یكون معصیةً:‏ كبیرة أو صغیرة (4) ، ویكون كفراً‏
أن الحكمَ‏ بما أنزلَ‏ اللھُ‏
أصغر،‏ وذلك بحسب حالِ‏ الحاكم،‏ فإن َّھُ‏ إن اعتقد (5)
غیرُ‏ واجبٍ،‏ وأن َّھ مخیرٌ‏ فیھ،‏ أو استھان بھ مع تیق ُّنھِ‏ أن َّھُ‏ حكمُ‏ اللھِ،‏ فھذا
(1 ( رواه مسلم وغیره،‏ والشاھد من الحدیث أن أَھْل الكبائر لیسوا كفاراً،‏ ولو
كانوا كفاراً‏ بذنوبھم ومعاصیھم لحبطت عنھم جمیع حسناتھم،‏ ولما أمكنھم أن
یعطوا الآخرین من ذوي الحقوق علیھم شیئاً‏ من حسناتھم.‏
(2 ( ھذا القول ھو الحق الذي دلت علیھ نصوص الكتاب والس ُّن َّة،‏ وأقوال الس َّلَف
الصالح،‏ والمسألة سیأتي مزید كلام علیھا عند الحدیث عن الإیمان.‏
(3 ( من أطلق من أَھْل العلم على بعض الذنوب والمعاصي صفة ‏(الكفر العملي)‏
أرادوا بھ الكفر الأصغر،‏ أو الكفر دون كفر،‏ أو كفر النعمة.‏ ولم یریدوا منھ
مطلق الكفر الظاھر على الجوارح كما فھم البعض،‏ ودرء اً‏ لھذا الفھم الخاطيء
والاستغلال السيء أرى أن یقید ھذا الإطلاق بكلمة ‏(الأصغر)‏ بحیث یصبح
‏(الكفر العملي الأصغر)‏ لیتمیز عن الكفر العملي الأكبر،‏ ولیشعر القارئ أن من
الأعمال ما تعتبر كفراً‏ لذاتھا ولو جاءت مجردة عن الاعتقاد أو الاستحلال.‏
( 4 )
قولھ ‏"أو صغیرة"‏ فیھ نظر؛ لأن ذنباً‏ أطلق علیھ الشارع سبحانھ صفة الكفر
أو الشرك لا یُعتبر صغیراً،‏ بل ھو ‏-وإن كان كفراً‏ دون كفر-‏ أكبر من الكبائر
التي لم توصف بالكفر أو الشرك،‏ وقد تقدم كلام أَھْل العلم في تعلیقھم على أثر
ابن مسعود:‏ ‏"لأن أحلف باللھ كاذباً‏ أحب إلي َّ من أن أحلف بغیره صادقاً".‏
( 5 )
الاعتقاد أمر باطني لا یعلمھ إلا َّ اللھ تعالى،‏ دلیلنا إلیھ لسان القال أو لسان
الحال والعمل،‏ أو كلاھما معاً،‏ وأحیاناً‏ یكون لسان الحال والعمل أكثر دلالة
وإعراباً‏ عما في الاعتقاد من غیره من القرائن،‏ فالظاھر برید الباطن ومرآة لھ،‏
لذا لا یتصور ظاھر كافر مقترن بإیمانٍ‏ حقیقي في الباطن.‏
214