تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

ِ
‏-اختلافُ‏ التنوّ‏ عِ‏ لا یستدعي التنازع والش َّحناء-‏
اختلافُ‏ التنوِّعِ‏ على وجوهٍ،‏ منھ ما یكونُ‏ كُل ُّ واحدٍ‏ مِنَ‏ القَوْ‏ لین أو الفعلین
حَق َّاً‏ مشروعاً،‏ كما في القراءات التي اختلفَت فیھا الص َّحابة ψ، حتى
زَ‏ جَرَ‏ ھُم النبي
ومثلُھُ‏ اختلافُ‏ الأنواعِ‏ في صفةِ‏ الأذانِ،‏ والإقامةِ،‏ والاستفتاحِ،‏ ومَحلّ‏
سجود الس َّھو،‏ والت َّشھ ُّدِ،‏ وصلاة الخَوفِ‏ ، وتكبیرات العید،‏ ونحو ذلك،‏ مِم َّا
قَدْ‏ شُرِ‏ عَ‏ جَمیعُھُ،‏ وإنْ‏ كانَ‏ بَعْضُ‏ أنواعِھ أرْ‏ جَحُ‏ أو أفْضَلَ.‏
ثم َّ تَجِ‏ دُ‏ لِكثیرٍ‏ مِنَ‏ الأُم َّةِ‏ في ذلك مِنَ‏ الاختلافِ‏ ما أَوجبَ‏ اقتتالَ‏ طوائفَ‏
منھم على شَفْعِ‏ الإقامةِ‏ وإیتارھا ونحو ذلك!!‏ وھذا عینُ‏ المحر َّ ‏ِم (2) .
ومنھ ما یكون كُل ٌّ من القَوْ‏ لَین ھو في معنى القول الآخر،‏ لكن العبارتانِ‏
مُختلِفَتان.‏ ثم َّ الجھلُ‏ أو الظ ُّلمُ‏ یحمِلُ‏ على حَمْدِ‏ إحْدى المَقَالتین،‏ وذَمّ‏
والاعتداءِ‏ على قائِلھا!‏
بَلْ‏ أَكثَرُ‏ الاختلافِ‏ الذي یَؤولُ‏ إِلى الأھواءِ‏ بینَ‏ الأُم َّةِ،‏ ھو من ھذا النوعِ،‏
وكذلك إِلى سفكِ‏ الدّ‏ ‏ِماء،‏ واستباحةِ‏ الأَموالِ‏ والعداوَ‏ ةِ‏ والبغضاءِ،‏ لأن َّ إحدى
الطائفتینِ‏ لا تَعْتَرفُ‏ للأخرى بما معھا مِنَ‏ الحقِّ،‏ ولا تُنْصِ‏ فُھا،‏ بل تزیدُ‏ على
ما مع نَفْسِھا مَنَ‏ الحقِّ‏ زیاداتٍ‏ مِنَ‏ الباطلِ،‏ والأُخرى كذلك.‏ ولذلك جَعَ‏ ‏َل
اللھُ‏ مَصْدَرَ‏ هُ‏ البغيَ،‏ في قَوْ‏ لھ:‏ ‏[وما اختَلَفَ‏ فیھ إلا َّ الذینَ‏ أوتوهُ‏ مِنْ‏ بعدِ‏ ما
جاءَتْھُمُ‏ البیّ‏ ‏ِناتُ‏ بَغْیاً‏ بَیْنَھم والبغي مجاوزَ‏ ةُ‏ الحدّ‏
ِ الأُخرى
.ِ
ε، وقال:‏ ‏"كلاكُما مُحْسِنٌ"‏ (1) .
394
[
قال ابن القیم في الأعلام (50/1): جعل ھذا الرد من موجبات الإیمان
ولوازمھ،‏ فإذا انتفى ھذا الرد انتفى الإیمان ضرورة انتفاء الملزوم لانتفاء
الآخر ا-ھ.‏
4- عدم رد التنازع والخلافات إِلى اللھ وإلى الرسول،‏ یستلزم حصول
الظلم والبغي،‏ وسفك الدماء،‏ وانتھاك الحرمات،‏ وضیاع الحقوق..‏ وھذا ھو
المشاھَد في زمن غیاب حكم الشریعة،‏ وتحكیم شریعة الغاب بدلاً‏ عنھا.‏
( 1 )
أخرجھ البخاري من حدیث ابن مسعود.‏
(2 ( لأن اجتماع الكلمة ووحدة الصف مقصد عظیم من مقاصد الشریعة،‏ لا یُھدر
أو یُفَر َّ طُ‏ بھ من أجل اختلافات حول مسائل ھي دونھ في الأھمیة،‏ ولا أرى
مقصداً‏ یعلو مقصد الاجتماع ووحدة الصف سوى مقصد التوحید غایة الغایات،‏
فإن تعارض مقصد الاجتماع والوحدة مع مقصد التوحید،‏ قُدم مقصد التوحید
الذي لا یعلوه مقصد،‏ ویھون في سبیلھ كل مقصد.‏