شروط لا إله إلا الله

بن راھویھ:‏ ولقد أجمعوا في الصلاة على شيءٍ‏ لم یجمعوا علیھ في
سائر الشرائع،‏ لأنھم بأجمعھم قالوا:‏ مَن عُرف بالكفر ثم رأوه یُصلي
الصلاة في وقتھا حتى صلى صلوات كثیرة ولم یعلموا منھ إقراراً‏
باللسان أنھ یحكم لھ بالإیمان،‏ ولم یحكموا لھ في الصوم والزكاة
بمثل ذلك ا-ھ .
فإن قیل:‏ قد أنكر النبي ρ على خالد بن الولید لما قتل
أولئك الذین قالوا صبأنا،‏ أرادوا الإسلام ولكن أخطأوا التعبیر فبدلاً‏
من أن یقولوا أسلمنا قالوا صبأنا .. فاعتبر ذلك عاصماً‏ لدمھم فكیف
نوفق بین ذلك وبین ما تقدم من أن المرء لا یدخل الإسلام إلا
بالشھادة أو الصلاة ‏..؟
أقول:‏ یوجد فرق بین الصیغة أو الشيء الذي یُدخل صاحبھ
الإسلام،‏ وبین الصیغة أو الشيء الذي یرفع عن صاحبھ السیف عند
شروع القتال،‏ وورود الظن .
فالذي یُدخل صاحبھ الإسلام ھو ما تقدم ذكره وبیانھ،‏ أما
الذي یرفع عن صاحبھ السیف ھو كل قرینة أو تعبیر ینم على أن
صاحبھ یرید الإسلام،‏ أو أنھ مسلم لكن لم یُحسن التعبیر عن ذلك،‏
كقولھ السلام علیكم ورحمة الله،‏ لقولھ تعالى:(‏ یا أیھا الذین آمنوا
إذا ضربتم في سبیل الله فتبینوا ولا تقولوا لمن ألقى إلیكم السلام
لست مؤمناً‏ تبتغون عرض الحیاة الدنیا النساء:‏‎94‎ . أي تبتغون
من وراء قتلھ سلبھ والغنیمة،‏ فلا یحملنكم ذلك على قتلھ قبل أن
تتبینوا وتتثبتوا منھ ومن إسلامھ أو رغبتھ في دخول الإسلام فعند
الله مغانم كثیرةٌ‏ كذلك كنتم من قبل فمن َّ الله علیكم فتبینوا أي
فتثبتوا .. وھذا التكرار في آیة واحدة لكلمة " فتبینوا " ھو للتوكید
ولبیان أھمیة الأمر.‏
فھذا التعبیر ونحوه یرفع عنھ السیف إلى حین التثبت،‏ لكن
لیس ھو التعبیر الصحیح الذي یُدخلھ الإسلام .. فتنبھ لذلك .
كما أن ھذا التعبیر ونحوه إن ألقي على المسلمین في دیار
الكفر من رجل معین فھو مدعاة لتحسین الظن بھ وعدم التسرع في
)
(
τ
(
27