2.1. Vorbereitungen, Menschwerdung und Erniedrigung - Christologie

schen Bund noch mehr detailliert, und da der Same für unsere jetzige Studie
wichtig ist, wird auf den davidischen Bund später bei 1. Chronik 17, 10b –
14 eingegangen. (Das ist in dem Teil über die Schriften, aber es wäre sinnvoll,
diese Schriftstelle schon vor dem Teil über die Propheten zu studieren.
Einige der Passagen in den Propheten entwickeln tatsächlich Aspekte des
davidischen Bundes weiter.)
Genesis 49, 10 – Der Same Judas
„Nicht weicht das Zepter von Juda, noch der Herrscherstab zwischen seinen Füssen
weg, bis er kommt, dem es gehört, und ihm werden die Völker gehorchen“.
Genesis Kapitel 49 beschreibt die Prophetien, die Jakob über seine Söhne
ausgesprochen hat. In Vers 10 macht er eine prophetische Aussage über Juda.
Grundsätzlich bedeutet sie, dass Juda seine Stammesidentität oder sein
Recht, über die anderen Stämme zu herrschen, nicht verlieren wird, bevor
jemand kommt. Der genaue Wortlaut der Aussage variiert zwischen den
Übersetzungen. Die meisten Versionen verdunkeln die wirkliche Bedeutung,
indem sie das Wort «Schiloh» so gebrauchen, als ob es’ein spezieller
Name für den Messias wäre. Das Wort sollte tatsächlich aber als ein Possessivpronomen
verstanden werden. Die beste Übersetzung ist wahrscheinlich
die der New International Version: «bis er kommt, dem es gehört». Eine
wörtlichere Übersetzung des Verses würde lauten: «Das Zepter wird nicht
weichen von Juda, noch der Herrscherstab von zwischen seinen Füssen, bis
er kommt, dessen Recht es ist, und für ihn soll der Gehorsam der Völker
sein.» Judas Identität und Recht zu herrschen können nicht verloren gehen,
bis er kommt, der das volle Anrecht auf das Zepter hat, den vollen Anspruch
auf das Recht zu herrschen. So übersetzt die Septuaginta den Vers,
und so tut es auch die syrische Übersetzung. Diese Lesart des Verses wird
weiter gestützt durch Vergleich mit einer Passage in Hesekiel. 25 Du sollst
einen Weg machen, damit das Schwert komme nach Rabba der Söhne
Ammon und nach Juda, das [nur noch] in Jerusalem befestigt ist. 26 Denn
der König von Babel bleibt am Kreuzweg stehen, am Anfang der beiden
Wege, um das Losorakel zu befragen; er schüttelt die Pfeile, befragt die Teraphim,
beschaut die Leber. 27 In seiner Rechten ist das Losorakel «Jerusalem»,
dass er Sturmböcke aufstelle, den Mund öffne mit Geschrei, die
Stimme erhebe mit Kriegsgeschrei, Sturmböcke gegen die Tore aufstelle,
Belagerungswälle aufschütte und Belagerungstürme baue.
Hesekiel 21, 25 – 27
Hes.21,25-27 beschäftigt sich vor allem mit dem zweiten Kommen des
Messias. Vers 25 bezieht sich auf den Antichristen, den letzten Heiden, der
über Israel herrscht. In Vers 26 ist mit dem Turban oder der Mitra diejenige
des Priesters gemeint (Exodus 28, 4.37.39; 29, 6; 39, 28.31; Leviticus 8, 9;
16, 4) und die Krone ist die Königskrone. Genauso wie Genesis 49, 10 das
königliche Zepter benutzt, um die Autorität, das Recht zu herrschen, darzustellen,
benutzte Hesekiel die Königskrone, um dasselbe darzustellen. Und
es wird genau derselbe Satz verwendet: «bis er kommt, dessen Recht es ist».
Dabei sollte man anmerken, dass Hesekiels Bezugnahme auf die priesterliche
Mitra anzeigt, dass der Messias sowohl Priester als auch König sein
wird. Darauf wird in Psalm 110 näher eingegangen. Sowohl Priestertum als
auch Königsherrschaft werden von Israel weggenommen werden, bis der
Messias (zum zweiten Mal) kommt, wenn ihm sowohl Priestertum als auch