2.1. Vorbereitungen, Menschwerdung und Erniedrigung - Christologie

Mt. 16,22.23 (ska/ndalo/n mou ei>). Jesus behauptet seinen auf unsere Errettung
abzielenden Willen. Ganz so handelt er in Gethsemane Mt. 26,39
und bei der Gefangennahme 26,53.54; Joh. 18,8. Auch am Kreuz stirbt Jesus
freiwillig; er neigt zuvor das Haupt und stirbt sodann, Joh. 19,30. Da
erfüllte sich sein Wort: ”Niemand nimmt das Leben von mir; – er selber ist
es, der seinen Geist in die Hände des Vaters übergibt, Joh. 10,17.18. Den
gesamten Zustand der Erniedrigung fasst der Hebräerbrief auf Grund von
Ps. 8,5-7 in das Wort zusammen, dass Jesus geringer gemacht sei, als die
Engel, auf dass er den Tod schmecke für alles (ihm Gegebene) Hebr. 2,9. In
dieser Weise hat er von seinem Lebensanfang bis zum Ende desselben am
Kreuze seinen Willen gehorsam dem Willen des Vaters untergeordnet, Phil.
2,8. Worauf nun dieser Wille des Vaters im letzten Grunde abzielte – daran
wollen wir hier mit den Worten Jesajas nur erinnern Kap.53,10: ”Wenn seine
Seele ein Schuldopfer wird gebracht haben, so wird er Samen sehen und
der Rat des Herrn wird Fortgang haben durch ihn.” Vgl. Bernhard, In ascensione
Domini Sermo III,2: Singularis illa maiestas voluit mori, ut viveremus,
servire ut regnaremus, exsulare ut repatriemur et usque ad servilissima
opera inclinari, ut constitueret nos super ornnia opera sua.
Bernhard hat die Weise, wie die göttliche Natur an der Erniedrigung teilgenommen,
treffend angedeutet, nach dem Vorgang von Cyrill (§ 58) und
Hilarius in der alten Kirche. Der Erlöser hat alle göttlichen Eigenschaften an
sich,
aber wie Bernhard treffend bemerkt, er übt sie im Werke der Erlösung mit
Anstrengung, was von dem Werke der Schöpfung nicht zu sagen ist. 124 In
der Tat: was kann hier auch die maiestas ausrichten, wo nur die humilitas
das Feld behauptet. Die Beweise für das Wirken der göttlichen Natur, sie
liegen in der Krippe; sie begegnen uns dort, wo der Erlöser leidet und bezahlen
muss, was er nicht geraubt hat (Ps 69,5); wo er sich durch Geisseln
den Rücken aufreissen, beleidigen und ans Kreuz nageln lässt; wo er ruft:
”Mich dürstet!”; wo er stirbt und drei Tage im Schoss der Erde liegt! Wir
sagen, in diesen Werken hat der Erlöser stärker seine Gottheit bewiesen, als
es durch lange Beweisreden über dieselbe je hätte geschehen können. Er tut
hier in der Tat nur dasjenige, was er als Schöpfer und Erhalter der Welt je
und je getan, wie solches Bernhard in sehr zutreffender Weise hervorhebt in
s. Canticum canticorum, sermo VI,3: ”Dum in carne et per carnem facit opera
non carnis sed Dei, naturae utique imperans superansque fortunam, stultam faciens
sapientiam hominum daemonumque debellans tyrannidem, manifeste ipsum
se esse indicat, per quem eadem et ante fiebant, quando fiebant. In carne, inquam,
et per carnem potenter et patenter operatus mira, locutus salubria, passus
indigna, evidenter ostendit, quia ipse sit, qui potenter sed invisibiliter secula condidisset,
sapienter regeret, benigne protegeret. Denique dum evangelizat ingratis,
signa praebet infidelibus, pro suis crucifixoribus orat, nonne liquido ipsum se esse
124 Bernhard, Sermo XX,2: Multum quippr laboravit in co salvator, ncc in amni mundi fabrica tantum
fatigationis auctor assumsit. IDa dcniquc dixit, ct facta sunt, mandavis et creata sunt (Ps 33,9). At vrio hic
rt in dictir suis sussinuit cont- radictorcs e t in factis obscrvatorcs ct in tormcn6s illusons rt iu morte
cxprobmton.s. Ecce quomodo dikxit. Ferner vgl. sermo in Ferin IV. Hebdomadae sanctae $ 13. Vidc
rrgo quam magnificaverit faccre t e cum ilLt maicstas. Dc omnibus, quar in roek ct sub roslo sunt, dixit, et
facta sunt (Ps 148,5). Et qaid facilius dictu.’ S ~ d nunquid solo v e rbo factum cst, mm tc qunn fic e rat
refccit.’ Triginta et tribm annis supra tcrram visus, rt cum hominibus conversatus, etiam habuit m factis
calumniatorts, in dictis iinsultatons ctc. Quarr hoc. ~ Quia vcrbum a sua subtilitate descenckrar ct grossius
accepc rat indummsum. Nam vcrbum caro factum crat, ct icko grossiori rt morosiori opcrc utebatur.