Geschlecht und esellschaf eraus e geben v® Ilse Lenz ichik® Sigrid ...

überlegen. Reichs Konzept war es, die Psychodynamik der Familie als Verdichtung
umfassenderer Machtstrukturen sichtbar zu machen. Damit erfaßte
er genau jene Dimension sozialer Realität, die Freudscher und Jungscher
Spekulation über Männlichkeit fehlte."
Reich wiederum fehlte die Aufgeschlossenheit gegenüber dem Feminismus,
die Adlers Werk so auszeichnet. Deshalb sah er in der Männlichkeit an
sich kein Problem. Ebensowenig tat das die Frankfurter Schule in den näch
sten zwei Jahrzehnten bei ihrem Versuch, Reichs Idee einer Charakteranalyse,
seine Beschäftigung mit dem Autoritarismus und sein Projekt einer Aussöhnung
von Marx und Freud aufzugreifen. In den Arbeiten von Max Horkheimer,
Theodor W. Adorno und Erich Fromm entwickelte sich „Autoritarismus"
nach und nach zu einem bestimmten Charaktertypus - oder, mit feministischen
Augen betrachtet, zu einem bestimmten Typus von Männlichkeit.
Die berühmtesten psychologischen Werke der Frankfurter Schule, Fromms
„Die Furcht vor der Freiheit" und das Gemeinschaftswerk „Studien zum autoritären
Charakter", listeten in Wahrheit Männlichkeiten und die Bedin
gungen, die sie hervorbringen, auf. Fromm nahm eine historische Abfolge
von Charaktertypen über die Jahrhunderte an. Die „Studien zum autoritären
Charakter" gingen detaillierter vor. Die zwei berühmten Fallstudien „hack"
und „Larry" stellen die ersten detaillierten klinischen Beschreibungen von
Männlichkeit dar, die sorgfältig die ökonomischen und kulturellen Rahmenbedingungen
ihres Entstehens einbeziehen. Der „autoritäre" Typ war eine
Art von Männlichkeit, die ausdrücklich an der Aufrechterhaltung des Patriarchats
beteiligt war: Haß auf Homosexuelle, Geringschätzung von Frauen,
sowie Loyalität gegenüber der Autorität von Mächtigeren und Aggressivität
gegen Schwächere. In der Kindheit solcher Männer fand man eine rigide Erziehung,
dominante Väter, sexuelle Unfreiheit und konservative Moralvorstellungen.
Der „demokratische" Charakter war nicht so deutlich beschrieben,
zeigte aber eine eindeutig größere Toleranz und stand für entspanntere
und gefühlvollere familiären Beziehungen."
Hier wurde empirisch nachgewiesen, daß ein soziales Umfeld verschiedene
psychosexuelle Charaktere hervorbringen konnte. Von der Psychoanalyse
beeinflußte Anthropologen wie der große Ethnologe Bronislaw Mali
nowski hatten bereits gezeigt, wie unterschiedlich Kulturen mit Sexualität
umgehen und die Persönlichkeiten formen können". Es wurde immer deutlicher,
daß Freuds Theorie vom ®dipuskomplex keine allgemeine Erklärung
für Männlichkeit bieten kann. Vielmehr handelt es sich dabei um ein mögliches
historisches Muster, das in Relation zu allen möglichen anderen Mustern
gesetzt werden mußte. Dieser Schluß hat weitreichende Konsequenzen
25 Reich 1986, 1972.
26 Horkheimer 1987, Fromm 1966, Adorno et al. 1973. Die amerikanischen Diskussionen
über „Die autoritäre Persönlichkeit" dokumentieren Christie und Jahoda 1954.
27 Malinowski 1977, und als späterer Unterstützer Parsons 1964.
36
für eine Theorie der Männlichkeit, wie ich sie in den folgenden Kapiteln
skizzieren möchte.
Weder Wilhelm Reich noch die Frankfurter Schule teilten die Zweifel
Alfred Adlers gegenüber der Libidotheorie. Das tat aber Jean-Paul Sartre in
„Das Sein und das Nichts". Sartre fand die „empirische Psychoanalyse" - wie
er Freuds Ansatz nannte - zu mechanisch, indem sie eine mögliche Form des
Lebens (determiniert vom sexuellen Trieb) zur Bedingung des Lebens
schlechthin machte. Sartre entwarf eine überzeugende Alternative, die er
„existentielle Psychoanalyse" nannte. Er ersetzte das Konzept vom Unbewußten
durch die verschiedenen Arten, wie wir unser Selbst-Bewußtsein organisieren.
Man verfolgt die Lebensgeschichte zurück, um die primären Bindungen
zu erkennen, die das Leben einer Person konstituieren.
Sartre selbst hat diese Methode nur in literarischen Biographien verwendet.
Aber Simone de Beauvoir hat die existentielle Psychoanalyse in „Das
andere Geschlecht" direkt auf das soziale Geschlecht angewendet. Sie wies
nach, daß Frauen als „das Andere" der männlichen Subjekte konstituiert werden.
Aber das Buch enthält auch eine Reihe von Essays über andere Arten
von Weiblichkeit, bei denen der weiblichen Begierde viel mehr Raum eingeräumt
wird. Mit Hilfe der existentiellen Psychoanalyse konnte sie die üblichen
statischen Typologien der Psychologie hinter sich lassen. Bei ihr wurde
das soziale Geschlecht zu einer prozeßhaften Auseinandersetzung mit Situationen
und sozialen Strukturen. Verschiedene Formen des sozialen Geschlechts
bilden keine starren Charaktertypen, sondern stellen unterschiedliche
Lebensweisen dar!'
Soweit ich weiß, wurde dieser Ansatz nie auf Männer angewandt. Aber
das Potential dazu zeigt sich deutlich im Werk des schottischen Psychiaters
Ronald D. Laing. Laings Untersuchungen zur Schizophrenie enthielten einige
männliche Fallstudien und ein lebendiges Bild vom Verhalten der Männer im
emotionalen Innenraum der Familie. Der Fall des Studenten „David" zeigte
in seiner Exzentrik, wie ein ganzes Leben von widersprüchlichen dramatischen
Rollen zusammengehalten werden kann. Die machtvollsten dieser
Rollen waren weibliche, die ihren emotionalen Einfluß aus einer Familiendynamik
bezogen, welche durch den Tod seiner Mutter entstanden war. Davids
Schizophrenie war Folge seines Kampfes mit den schwer handhabbaren Widersprüchen
des sozialen Geschlechts. Um seinen weiblichen Identifikationen
zu entkommen, entwickelte David eine Reihe anderer „Personae", die
ein ausgeklügeltes System eines falschen Selbst bildeten."
Das ist kein „Typus" von Männlichkeit; in der existentiellen Psychoanalyse
werden die Widersprüche des sozialen Geschlechts nicht aufgehoben
und das Ergebnis ist keine Identität. Sie entstehen im Sozialen, werden aber
erst zu Widersprüchen, indem man unvereinbare Handlungsmuster über-
28 Sartre 1991, de Beauvoir 1968.
29 Laing 1987, Laing 1973, Laing und Esterson 1964.
37