Geschlecht und esellschaf eraus e geben v® Ilse Lenz ichik® Sigrid ...

stosterone", wird klar, daß eine monokausale Verbindung zwischen Biologischem
und Sozialem nicht aufrecht erhalten werden kann; die Zusammenhänge
sind viel komplexer. Kemper kommt zu dem deutlichen Schluß:
„Wenn rassistische und sexistische Ideologien hierarchische soziale Arrangements
aufgrund von Biologie rechtfertigen, muß die Biologie falsch sein.
Die Macht dieser Denkweise liegt vielmehr in der Verwendung einer
Maschinenmetapher für den Körper. Der Körper „funktioniert" und „arbeitet".
Die Forscher entdecken im Verhalten einen biologischen „Mechanismus". Die
„Schaltkreise" des Gehirns produzieren Männlichkeit; Männer sind genetisch
zur Dominanz „programmiert"; Aggression ist ein Teil unseres „Biogramms".
Sowohl akademische als auch journalistische Texte sind mit solchen Metaphern
gespickt. Zum Beispiel werden wenige amerikanische Leser des eben
zitierten Snowboard-Artikels die Anspielung auf das Bild des Einspritzmotors
nicht bemerkt haben, kombiniert mit der Cocktail-Metapher. Dadurch
werden die ungewöhnlichen Snowboardverletzungen in Beziehung gesetzt
mit den allzu vertrauten Autounfällen von leichtsinnigen jungen Männern -
von denen man in der Regel annimmt, sie hätten biologische Ursachen.
Wenn eine Metapher geläufig wird, drückt sie der Diskussion ihren
Stempel auf und beeinflußt die Wahrnehmung von Offensichtlichem. Bei
Metaphern eines biologischen Mechanismus ist das sicherlich der Fall, und
beeinträchtigt sogar sorgfältige und gut belegte Untersuchungen (wozu die
soziobiologischen meist nicht gehören). Ein gutes Beispiel ist die vieldiskutierte
Studie von Julianne Imperato-McGinley und anderen. In zwei Dörfern
der Domenikanischen Republik wurden 18 Fälle einer seltenen Enzymmangelkrankheit
gefunden, die dazu führte, daß genetisch männliche Kinder
weiblich aussehende Genitalien hatten und deshalb als Mädchen erzogen
wurden. Ähnliches geschah - nach Stoller - mit amerikanischen Transsexuellen
in ihrer Kindheit, was seiner Ansicht nach zu einer weiblichen Geschlechtsidentität
führte. Aber bei den Fällen aus der Domenikanischen Republik
änderte sich die Situation mit Beginn der Pubertät. Die normale Menge
an Testosteron machte die Heranwachsenden körperlich männlicher. Es
wird berichtet, daß 17 von 18 deshalb zu einer männlichen Geschlechtsidentität
wechselten, und 16 übernahmen die männliche Geschlechtsrolle. Die
Forschungsgruppe sah darin den Beweis, daß physiologische Vorgänge sich
über die soziale Konditionierung hinwegzusetzen vermögen.
Wenn man diesen Forschungsartikel allerdings genauer liest, zeigt sich
etwas völlig anderes. McGinley und ihre Kollegen beschreiben eine Dorfgemeinschaft
mit einer sehr strikten Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern
und einem deutlichen kulturellen Gegensatz zwischen Männlichkeit und
Weiblichkeit - und beides sind soziale Tatsachen. Die Forschungsgruppe
3 Kemper 1990 (S. 221). Eine ausgezeichnete Kritik der soziobiologischen Argumentation
liefern Lewontin, Rose und Kamin 1988.
4 Imperator-McGinley et al. 1979.
68
verfolgt die allmähliche Entdeckung einer sozialen Fehlentscheidung, daß
die Kinder dem falschen Geschlecht zugeteilt wurden. Und dieser Fehler
wurde nun sozial korrigiert. Die körperlichen Veränderungen der Pubertät
haben offensichtlich einen sehr mächtigen sozialen Prozeß in Gang gesetzt,
infolgedessen die Tatsachen neu bewertet und die Geschlechtszuordnung
richtiggestellt wurde. Die Studie widerlegt nicht die soziale Bedeutung des
Geschlechts, sondern die These, daß eine in der frühen Kindheit gebildete
Geschlechtsidentität in jedem Fall die spätere Entwicklung vorherbestimmt.
Diese Studie zeigt unabsichtlich noch etwas anderes. Seitdem Mediziner
die Krankheiten in diesen Dörfern erforschten, werden sie nun schon bei der
Geburt erkannt und die betroffenen Kinder deshalb als Jungen erzogen. Die
Medizin hat dazu beigetragen, die normale Entwicklung des sozialen Geschlechts
zu gewährleisten: Erwachsenen Männern wird eine Kindheit als
Jungen zugesichert, und eine konsistente Geschlechtsdichotomie wird aufrechterhalten.
Ironischerweise hat Stollers Arbeit über Transsexuelle in den
USA die gleichen Auswirkungen. Chirurgische Geschlechtsumwandlungen
(mittlerweile ein Routineeingriff, wenn auch immer noch ungewöhnlich) beseitigen
die Inkonsistenz einer weiblichen Erscheinung .und männlicher Genitalien.
Die medizinische Praxis bringt die Körper in Ubereinstimmung mit
der Ideologie eines dichotomen sozialen Geschlechts.
Eine semiotische Analyse des sozialen Geschlechts würde zu diesem
Schluß kommen. Ansätze, die den weiblichen Körper als das Objekt eines
sozialen Symbolismus auffassen, haben sich durch die Verbindung von Fe
minismus und Kulturwissenschaft vervielfacht. Hunderte von Untersuchungen
haben sich mit der bildlichen Darstellung von Körpern und der Konstruktion
von Weiblichkeit in Photographie, Film und anderen visuellen Künsten
befaßt. Mit engerem Bezug auf alltägliche Praxis haben sich feministische
Arbeiten über Mode und Schönheit beschäftigt, wie Elisabeth Wilsons
„Adorned in Dreams" und Wendy Chapkis „Beauty Secrets". Sie kommen
ädabei sehr komplexen und wirkungsmächtigen Systemen auf die Spur, die
Körper als schön oder häßlich, schlank oder dick definieren. Konsequenz ist
eine ganze Reihe körperbezogener Bedürfnisse: nach Diäten, Kosmetik, modischer
Kleidung, Fitness-Programmen und ähnlichem.
Dieser Ansatz wird gestützt, und teilweise auch direkt inspiriert von
poststrukturalistischen Strömungen in der Soziologie. Michel Foucaults Analyse
der „Disziplinierung" des Körpers ist ein Ergebnis seiner Untersuchung
der Wahrheitsproduktion innerhalb von Diskursen; der Körper wurde zum
Objekt neuartiger Disziplinierungswissenschaften, als neue Machtstrategien
ihn einer immer genaueren und akribischeren Kontrolle unterzogen. Bryan
Turners Soziologie des Körpers geht in eine vergleichbare Richtung, aber auf
einem etwas materielleren Niveau. Er stellt fest, daß „Körper Objekte darstellen,
die wir bearbeiten - Essen, Schlafen, Säubern, Fasten, Trainieren" ,
und kommt zum Begriff der „Körperpraxen", auf individueller sowie kollek-
69