Geschlecht und esellschaf eraus e geben v® Ilse Lenz ichik® Sigrid ...

Homophobie ist nicht bloß eine Einstellung. Die Feindseligkeit „normaler"
Männer gegenüber Schwulen hat praktische Konsequenzen, die von beruflicher
Diskriminierung über Verunglimpfung in den Medien, bis zu Ge
fängnisstrafen und manchmal sogar Mord reichen - das Spektrum, das die
Schwulenbewegung „Unterdrückung" nennt. Bei diesen Handlungen geht es
nicht nur um die Schädigung von Individuen. Man zieht dadurch auch soziale
Grenzen, definiert „richtige" Männlichkeit durch ihren Abstand von dem,
was man ablehnt. Die frühe Schwulenbewegung verstand die Unterdrückung
der Homosexuellen als Teil einer größeren Aufgabe, nämlich der Aufrechterhaltung
der sozialen Ordnung, und man sah oft einen Zusammenhang zur
Frauenunterdrückung."
In der homophoben Ideologie verschwimmt die Grenze zwischen „normal"
und „schwul" mit der Grenze zwischen männlich und weiblich, wobei
Schwule als verweiblichte Männer und Lesben als vermännlichte Frauen be
trachtet werden. Aber Schwule kennen auch das homosexuelle Verlangen bei
offensichtlich sehr maskulinen Männern. Das taktische Vorgehen der Schwulenbewegung
beinhaltete unverblümte Angriffe auf die Geschlechterkonventionen
(sich konsequent wie eine Frau zu kleiden, öffentliche „kiss-ins" ), die
nun von der „Queer Nation" wieder aufgegriffen werden. Die Stile in den
schwulen Szenen der westlichen Metropolen haben sich von tuntig-effeminiert
zu eher männlich-hart entwickelt, können sich aber infolge der
„Queer" -Bewegung auch wieder in die andere Richtung bewegen.
Das kollektive Wissen der Schwulen beinhaltet auch die Ambiguität des
sozialen Geschlechts, die Spannung zwischen Körper und Identität, und Widersprüche
in und um Männlichkeit.
Die Frauenbewegung hatte mit der Schwulenbewegung das Konzept der
„ Unterdrückung" gemeinsam (und auch mit der „black power" -Bewegung in
den USA), setzte aber andere Schwerpunkte. Der feministischen Analyse
ging es um die strukturelle Position von Männern. Die Frauenforschung dokumentierte
den männlichen Einfluß auf Regierungen, Unternehmen und
Medien; sie dokumentierten die besseren Arbeitsplätze, höheren Einkommen
und Vermögensverhältnisse von Männern; die männliche Kontrolle über
Gewaltmittel; und die übergreifende Ideologie, die Frauen zwingt, zu Hause
zu bleiben und ihre Forderungen nach Gleichheit aufzugeben. Heterosexuelle
Männern erscheinen in den Augen der Feministinnen eher wie eine herrschende
Klasse denn als ein Objekt der Befreiung. Der Begriff „Patriarchat"
fand um 1970 Verbreitung, um dieses System der Geschlechterdominanz zu
beschreiben."
Das Patriarchat spielt sich natürlich auch auf einer sehr persönlichen Ebene
ab. Schriften aus den Anfängen der Frauenbewegung heben die Familie als
69 Altman 1972, Watney 1980.
70 Morgan 1970, Mitchell 1981. Einen nützlichen Überblick über das Konzept findet
man bei Walby 1989.
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Stätte der Frauenunterdrückung hervor. Theoretikerinnen und Aktivistinnen
dokumentierten die unbezahlte Arbeit von Frauen für ihre Ehemänner, die Gefangenschaft
der Mütter im Haus und die männlichen Privilegien im Alltag.
Lee Comer schrieb über „Wedlocked Women", Selma James und das „Power
for Women" -Kollektiv forderten Lohn für Hausarbeit. Viele Feministinnen erprobten
neue Familienformen und versuchten oft mit den Männern eine neue
Verteilung der Arbeit und der Kinderversorgung auszuhandeln."
Mit der Zeit wandelte sich jedenfalls das Männerbild des westlichen Feminismus
vom häuslichen Patriarchen, der unentgeltliche Frauenarbeit ausnutzt,
und konzentrierte sich auf die männliche Gewalt gegen Frauen. Frau
enhäuser richteten die öffentliche Aufmerksamkeit auf die häusliche Gewalt,
und Kampagnen gegen Vergewaltigung arbeiteten mit dem Argument, das
jeder Mann ein potentieller Vergewaltiger sei. Die Anti-Pornographie-
Debatte führte in den 80er Jahren diesen Gedanken fort und betrachtete die
männliche Sexualität als von Gewalt durchdrungen und Pornographie als ein
Angriff gegen Frauen. Der Standpunkt, daß der vorherrschende Typ von
Männlichkeit an sich gewalttätig sei, nicht nur eine abweichende Gruppe,
verbreitete sich auch in der Frauenfriedensbewegung und in der Umweltschutzbewegung."
Feministinnen kommen zu sehr unterschiedlichen Auffassungen, was die
Veränderungsbereitschaft und -fähigkeit heterosexueller Männer anbelangt:
ob bessere Beziehungen ausgehandelt werden können, oder ob die Frauen
feindlichkeit so allgegenwärtig ist, daß Abschottung und Druck nötig sind,
um Dinge zu verändern. Schon allein die wirtschaftlichen Vorteile legen es
nahe, daß die meisten Männer nur ein begrenztes Interesse an Reformen aufbringen
können. Barbara Ehrenreich hat in „Die Herzen der Männer" diese
Zweifel zu der These komprimiert, daß Männer in den USA seit den 40er
Jahren aus Beziehungen flüchten. Die Männerbewegung wurde von Feministinnen
oft als Ausweg für die Männer betrachtet, am Nutzen des Feminismus
teilzuhaben, ohne ihre grundlegenden Privilegien aufzugeben, eine Art
Modernisierung des Patriarchats, aber nicht dessen Abschaffung. Die Skepsis
des Feminismus gegenüber dem „neuen Vater", dem „neuen, empfindsamen
Mann", oder anderen Bildern von einer netteren, sanfteren Männlichkeit, ist
weitverbreitet."
Auf der anderen Seite begrüßen viele Feministinnen Zeichen des Fortschritts
bei Männern, haben Unterschiede zwischen Männern und deren Vielschichtigkeit
in ihren Beziehungen zu Frauen wahrgenommen. Phyllis Ches
ler hat beispielsweise einen schwungvollen Essay „About Men" verfaßt, der
71 Comer 1974; Dalla Costa und James 1972. Segal 1983 dokumentiert die britischen
Diskussionen über die Rekonstruktion von Familienbeziehungen.
72 Einen Überblick über diese Strömung feministischen Denkens liefert Segal 1987, mit
deren Bedeutung beschäftigt sich Smith 1989.
73 Ehrenreich 1984. Die feministische Skepsis gegenüber der akademischen Männerbewegung
findet sich bei Canaan und Griffin 1990.
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