Geschlecht und esellschaf eraus e geben v® Ilse Lenz ichik® Sigrid ...

die von Steve zutrifft, gibt es wenig Anlaß anzunehmen, daß körperreflexive
Praxen bei der Mehrheit der Männer stimmiger ablaufen.
Wie uns diese Beispiele zeigen, sind körperreflexive Praxen keine Vorgänge
im Inneren des Individuums. Sie umfassen soziale Beziehungen und
Symbole, aber manchmal auch soziale Institutionen. Die verschiedenen Ver
sionen von Männlichkeit werden prozeßhaft konstituiert als bedeutungsvolle
Körper und verkörperte Bedeutungen. Durch körperreflexive Praxen wird
nicht nur individuelles Leben geformt, sondern eine soziale Welt gestaltet.
Durch körperreflexive Praxen werden Körper in den sozialen Prozeß mit einbezogen
und zu einem Bestandteil von Geschichte, ohne damit aber aufzuhören,
Körper zu sein. Sie verwandeln sich nicht in Symbole, Zeichen oder Positionen
im Diskurs. Ihre Materialität (inklusive der Fähigkeit, zu zeugen, zu
gebären, zu säugen, zu menstruieren, zu penetrieren, sich zu öffnen, zu ejakulieren)
löst sich dadurch nicht auf, sondern bleibt von Bedeutung. Geschlecht
als sozialer Prozeß beinhaltet das Gebären und Großziehen von Kindern,
das Jungsein und das Altwerden, sexuelles und sportliches Vergnügen,
Arbeit, Verletzung, Tod durch AIDS.
Geschlecht als soziale Semiotik betont das endlose Spiel mit Bedeutungen,
die Vielfältigkeit der Diskurse und die Verschiedenheit der Standpunkte und
war wichtig für die Überwindung des biologischen Determinismus. Aber man
sollte dadurch nicht den Eindruck bekommen, als sei das soziale Geschlecht
wie ein Blatt im Wind. Körperreflexive Praxen formen Strukturen (und werden
von diesen geformt), die historisches Gewicht und Stabilität aufweisen. Das
Soziale hat seine eigene Realität.
Als der Feminismus um 1970 vom Patriarchat als dem beherrschenden
Strukturmuster der Menschheitsgeschichte sprach, war das sicher zu allgemein.
Aber die Grundidee erfaßt sehr wohl die Macht und Unlenkbarkeit der
wuchtigen Struktur des sozialen Gefüges: eine Struktur, die Staat, Wirtschaft,
Kultur und Kommunikationen genauso einschließt wie Verwandtschaft, Kindererziehung
und Sexualität.
Die Praxis findet nie in einem luftleeren Raum statt. Sie steht immer in
Wechselwirkung mit Situationen, die so strukturiert sind, daß sie bestimmte
Möglichkeiten zulassen und andere ausschließen. Die Praxis hat auch kein
Vakuum zur Folge, sondern eine ganze Welt. Durch Handeln überführen wir
die Ausgangssituation in eine neue Situation. Praxis konstituiert und rekonstituiert
Strukturen. Menschliche Praxis ist - um den sinnträchtigen, aber etwas
sperrigen Begriff des tschechischen Philosophen Karel Kosik zu benutzen
- ontoformativ. Sie erschafft die Wirklichkeit, in der wir leben."
22 Kosik 1976.
Die Praxen, die Männlichkeit konstruieren, sind in diesem Sinne ontoformativ.
Als körperreflexive Praxen konstituieren sie eine Welt mit einer
körperlichen Dimension, die aber nicht biologisch determiniert ist. Indem sie
nicht durch die physische Logik des Körpers bestimmt ist, mag diese neuerschaffene
Welt dem Wohlbefinden des Körpers eher feindselig gegenüber
stehen. Die Verkörperungen der hegemonialen Männlichkeit bei Tip Southern
und Hugh Trelawney waren in diesem Sinne feindselig - Beispiele für
„selbstzugefügte Wunden", wie man im australischen Slang einen Kater
(nach zuviel Alkohol) zu nennen pflegt. Ungeschützten Sex zu haben, wäre
im Zusammenhang mit der HIV-Epidemie ein ernsteres Beispiel.
Sowohl Tip Southern als auch Hugh Trelawney haben ihre Männlichkeit
reformiert, auf körperlicher Ebene, aber auch was ihre Beziehungen anbelangt.
Hugh unterzog sich einer Entziehungskur und beschloß, sein Verhalten grundlegend
zu ändern: weniger konkurrieren, offener für andere sein und Frauen als
Menschen behandeln, statt als Objekte in einem sexuellen Spiel. Wohin diese
Veränderungen geführt haben, wird uns Kapitel 7 zeigen. Tip ist auch von den
Drogen losgekommen und hat einen Job gefunden, wo er im Freien körperliche
Arbeit verrichten mußte, was seiner Gesundheit förderlich war. Und zum ersten
Mal ging er eine dauerhafte Partnerschaft mit einer jungen Frau ein.
Natürlich können zwei Fallgeschichten nicht alle Versuche von Männern
widerspiegeln, sich zu verändern. Unterschiedliche Entwicklungsprozesse
werden wir im fünften Kapitel betrachten. Was diese zwei Fälle aber trotz
dem veranschaulichen, ist eine unvermeidliche Tatsache, wenn es um Veränderungen
geht. Für Männer, wie für Frauen, bilden die körperreflexiven, geschlechtsbezogenen
Praxen auch ein Feld der Politik - der Kampf der Interessen
unter ungleichen Bedingungen. Geschlechterpolitik ist verkörperlichte
und soziale Politik zugleich. Die Formen, die eine verkörperlichte Männlichkeitspolitik
annehmen kann, werden von nun an ein Hauptthema dieses Buches
sein.
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