Geschlecht und esellschaf eraus e geben v® Ilse Lenz ichik® Sigrid ...

gensatz dazu werden Mittelschichts-Männer zunehmend zu den Repräsentanten
beruflicher Fertigkeiten, was in Zusammenhang steht mit einem tiefgreifenden
historischen Wandel des Arbeitsmarktes, der wachsenden Bedeutung
beruflicher Qualifikation und eines Erziehungssystems, das nach
Klassenkriterien fördert und selektiert.'
Diese Klassenprozesse haben die vertraute Assoziation zwischen Männlichkeit
und Maschinerie verändert. Die neuen Informationstechnologien erfordern
sitzende Tätigkeit an einer Tastatur, was ursprünglich Frauenarbeit
war (die Lochkartenstanzerinnen). Die Vermarktung der Personalcomputer
hat das Image dieser Arbeit teilweise verändert und zu einem Bereich des
Wettbewerbs und der Macht werden lassen - männlich, technisch, aber nicht
Arbeiterklasse. Dieses veränderte Image wird von den Computerzeitschriften,
den Anzeigen der Hersteller (Apple nannte sein Laptop „PowerBook") und
einem boomenden Markt für aggressive Computerspiele unterstützt. Der
Körper des Mittelschichtsmannes war durch die Klassengrenzen von physischer
Stärke getrennt, gewinnt nun aber neue gesteigerte Macht in den
Mann/Maschine-Systemen der modernen Kybernetik.
Ich würde daraus schließen, daß wir dem Körper nicht entrinnen können,
wenn es um die Konstruktion von Männlichkeit geht; aber wenn etwas unentrinnbar
ist, heißt das noch nicht, daß es unveränderbar sein muß. Der körperliche
Prozeß wird Teil der sozialen Prozesse, und damit auch ein Teil der Geschichte
(der persönlichen wie der kollektiven) und ein möglicher Gegenstand
von Politik. Aber damit kehren wir nicht zu der Vorstellung vom Körper
als Landschaft zurück. Der Körper kann sich dem sozialen Symbolismus
und seiner Kontrolle auf verschiedenste Weisen widersetzen, und darum wird
es im folgenden gehen.
In W. B. Yeats wundervollem Gedicht „Byzanz" wird ein goldener, mechanischer
Vogel beschrieben, Symbol für die Künstlichkeit einer in die Jahre gekommenen
Zivilisation, die alle „Komplexität von Schlamm und Blut" verachtet.
Die Bilder von Unnahbarkeit und Abstraktheit stehen im Gegensatz zur
Zeile, ,bloße Komplexität, die Wut und der Schlamm in den Adern der Menschen"''
. Das „bloße" ist zutiefst ironisch. Es ist genau diese Mannigfaltigkeit
und Widerspenstigkeit der Körper, auf die Yeats' Ironie anspielt.
Die Philosophie und die Sozialwissenschaften sprechen oft von „dem
Körper". Aber Körper stehen im Plural (1994 ungefähr 5,4 Milliarden) und
14 Donaldson 1991 (S. 18). Über Südafrika siehe Nattrass 1992; über Erziehung und
neue Klasse siehe Gouldner 1979.
15 „Byzanz", in Yeats 1970 (S. 212-214). 16 Connell 1983 (S. 19).
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sind sehr verschieden. Es gibt große und kleine Körper; Körper, die ständig
mit Schlamm oder Schmiere beschmutzt sind, Körper, die sich gekrümmt haben,
weil sie sich ständig über Schreibtische beugten, und wieder andere mit
makellosen, manikürten Händen. Jeder dieser Körper hat seine Geschichte,
jeder ist Veränderungen unterworfen, wenn er wächst und altert. Der soziale
Prozeß, der die Körper umhüllt und erhält, wandelt sich mit der gleichen Unausweichlichkeit.
Was man vom „Körper" im allgemeinen sagen kann, trifft auf den männlichen
Körper im besonderen zu. Zuerst einmal sind männliche Körper unterschiedlich,
und werden durch Wachstum und Alter noch unterschiedlicher. In
einem früheren Essay über „Die Körper der Männer" schrieb ich, daß sich
die körperliche Männlichkeit vor allem aus einer Kombination aus Kraft und
Können speist, wie es der Sport symbolisiert.
„Ein erwachsener Mann zu sein bedeutet, Raum zu beanspruchen, eine physische Präsenz
in der Welt zu haben. Wenn ich eine Straße hinuntergehe, straffe ich meine Schultern und
vergleiche mich insgeheim mit den anderen Männern. Wenn ich spät nachts eine Gruppe
junger Punker passiere, frage ich mich, ob ich furchterregend genug aussehe. Auf einer
Demonstration taxiere ich die Polizisten und frage mich, ob ich größer und stärker sein
werde, wenn es hart auf hart geht - eine lächerlicher Gedanke in anbetracht~ der technischen
Ausrüstung der Polizei, und trotzdem eine fast automatische Reaktion.
Das schrieb ich vor zehn Jahren. Nun gehe ich auf die Fünfzig zu, der betreffende
Körper ist etwas kahler geworden, deutlich gebeugter, fraglos weniger
Raum einnehmend, und gerät sehr viel weniger wahrscheinlich in brenzlige
Situationen auf der Straße.
Die Körper von Männern sind nicht nur unterschiedlich und Veränderungen
ausgesetzt, sie können auch in einem positiven Sinn widerspenstig
sein. Körpern werden bestimmte Möglichkeiten nahegelegt, am sozialen Leben
teilzunehmen, und die Körper verweigern sich oft. Zwei Beispiele dazu
aus den lebensgeschichtlichen Interviews.
Hugh Trelawney, dessen Geschichte seiner sexuellen Initiation wir vorhin zitiert haben,
hat als Student einen nicht ungewöhnlichen Weg eingeschlagen. Er wurde zum „animal of
the year" an seiner Universität gewählt, war maßlos bei Alkohol, Drogen und Sex. Ein
paar Jahre nach seinem Studium arbeitete er als Lehrer, wurde zum Alkoholiker und erkrankte
ernsthaft. Er hörte auf zu arbeiten, stürzte durch seine Abhängigkeit in eine emotionale
Krise und unterzog sich einer Entziehungskur. Sein verletzter Stolz bezog sich sowohl
auf den Körper als auch auf die soziale Demütigung: „Das darf alles nicht wahr
sein. Ich bin ein erstklassiger Football-Spieler. "
Die Exzesse von Tip Southern waren noch ausufernder, obwohl er aus einer privile-
gierteren Schicht stammte. Seine Schulclique nannte sich die „kranke
Truppe", trug selt-
same Kleider, benahm sich auf Parties daneben und rauchte sehr viel Haschisch.
„ Wir waren ziemlich radikal, rebellisch, zornige junge Männer. Männer mit Idealen,
und trotzdem ständig am Feiern. Dem Ende zu war es nur noch ein großer Nebel. Ein
Saufgelage nach dem anderen. Wir waren voll drauf und ständig blau; wirklich sehr be-
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