Geschlecht und esellschaf eraus e geben v® Ilse Lenz ichik® Sigrid ...

gen und Gesetzmäßigkeiten des menschlichen Zusammenlebens zu gelangen.
Das genau versucht David Gilmore mit „Mythos Mann", einem sehr anspruchsvollen
Versuch, anthropologische Aussagen über Männlichkeit zusammenzufassen.
Gilmore hat begriffen, daß die Anthropologie eine wahre Fundgrube für
Informationen über Männer und Männlichkeit darstellt. Auf den Flügeln einer
gutbestückten Bibliothek reist er um die ganze Welt und sammelt ethno
graphische Berichte aus Spanien, von den Truk-Inseln, aus Brasilien, Kenia,
Papua Neuguinea, Polynesien, Malaysia und anderswo. Seine Absicht war es,
eine breite Datenbasis über Männlichkeit und ihre Bedingungen zusammenzutragen,
um die Fragen beantworten zu können: Gibt es eine Tiefenstruktur
von Männlichkeit? Gibt es einen weltweiten Archetypus von Männlichkeit?
Gilmores etwas allgemeine Antwort lautet, daß Männlichkeit nicht leicht zu
erlangen ist, daß dazu Bemühungen in einem ausgesprochen männlichen Bereich
nötig sind und daß die Verwirklichung von Männlichkeit durch Initiationsriten
gekennzeichnet sein muß. Die gesellschaftliche Funktion der Männlichkeitsideologie
ist es, die Männer zur Arbeit zu motivieren:
„So lange es Kämpfe zu bestreiten, Kriege zu gewinnen, harte Arbeit zu leisten gilt, so
lange werden einige von uns wie Männer handeln' müssen."
Psychologisch betrachtet dient Männlichkeit dazu, eine Regression zu einer
präödipalen Identifikation mit der Mutter zu verhindern. Das trifft - aus Gilmores
Sicht - auf die meisten Kulturen zu, aber es gibt auch einige wenige
Ausnahmen, entspanntere und „passivere" Ausprägungen von Männlichkeit,
auf Tahiti und bei den Semai in Malaysia."
Daß eine weltweite Suche nach ethnographischen Beweisen nur Resultate
von so verblüffender Banalität hervorbringt, löst doch eine gewisse Verwunderung
aus. Ist bei den ethnographischen Berichten etwas schiefgelau
fen? Ich glaube nicht; das Problem liegt in ihrer Verwendung. Gilmores theoretischer
Rahmen ist die Geschlechtsrolle, und seine Arbeit leidet an denselben
Unklarheiten und Verkürzungen, die wir eben diskutiert haben. Auf einer
tieferen Ebene beweist sein Buch, wie sinnlos es ist, durch kulturübergreifende
Verallgemeinerung eine positivistische Wissenschaft der Männlichkeit
zu entwickeln.
Der positivistische Ansatz setzt einen stabilen Erkenntnisgegenstand
voraus, der über alle Fälle konstant bleibt. Kann man das von „Männlichkeit"
sagen? Andere Ethnographinnen und Ethnographen sind nicht der An
sicht. Marilyn Strathern hat in ihrer vielschichtigen Analyse des Hagen-
Volkes im Hochland von Neuguinea und dessen Verhältnis zur Sexualität gezeigt,
daß das soziale Geschlecht statt einer Rolle eine Metapher sein kann.
Wenn jemand bei den Hagen (bedeutungsvoll) sagt „unser Clan ist ein Clan
von Männern", bedeutet das weder, daß es keine Frau in diesem Clan gibt,
52 Gilmore 1991.
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noch daß die Frauen die Männerrolle übernommen hätten. Sie sagen statt
dessen etwas aus über Fähigkeiten und Macht des Clans als einer Gemeinschaft.
Diese Redewendung widerspricht der Vorstellung von den Geschlechtsunterschieden
und sprengt eine positivistische Definition von Männlichkeit.
Die Arbeit von Strathern zwingt uns, in einer völlig anderen Weise über
die Bedeutung des sozialen Geschlechts nachzudenken. Und so geht es uns
auch mit Herdts lebendigem Bericht von den Sambia, der westlichen Lese
rinnen und Leser etwas grundlegend Fremdes vermittelt, Erfahrungen und
Praktiken, die sich gänzlich von den unseren unterscheiden. Wenn eine Wissenschaft
versucht, solche Erfahrungen mit Konzepten zu erfassen, die die
spezifischen sozialen Strukturen der westlichen Welt reflektieren (wie das bei
herkömmlichen Konzepten von Männlichkeit der Fall ist), kann das nur
scheitern.
Inwiefern kann die Ethnographie dann zu einer Sozialwissenschaft des
Geschlechts beitragen? Nur insofern sie die sozialen Beziehungen erkennt,
die die Grundlage für ethnographisches Wissen bilden.
Als Herdt 1982 seine Vergleichsstudie „Rituals of Manhood" zusammenstellte,
berücksichtigte er auch E. L. Schieffelins Arbeit über die zeremonielle
„Bau a" -Jagdhütte der Männer bei den Kaluli in Papua. Schieffelin lie
ferte eine detaillierte Beschreibung dieses regelmäßigen Rückzugs alter und
junger Männer von der Stammesgemeinschaft. Während dieses Rückzugs
veränderte sich das Verhältnis zur Geisterwelt, es kam zu einer rituellen
Meidung von Frauen, einer Zeit des Friedens statt der endemischen Konflikte
der Stammesgemeinschaft, und wachsender Aufregung, die ihren Höhepunkt
in einer Zeremonie fand, bei der geräuchertes Jagdfleisch verteilt wird.
Aber es hat sich herausgestellt, daß Schieffelin nie bei einem „Bau a"
dabeigewesen ist. Seit 1958 hat die australische Kolonialregierung regelmäßig
Polizeipatroullien in diesem Gebiet durchgeführt. 1964 sind die Missio
nare angekommen, zusammen mit einigen Arbeitern, und begannen, eine
Missionsstation und einen Behelfsflugplatz zu bauen. Zufällig veranstalteten
zwei Kalkuli-Stämme zu der Zeit gerade ein „Bau a", die Jugendlichen jagten
in den Wäldern. Aus verschiedenen Gründen wäre es für das Ritual eine
Katastrophe gewesen, wenn die Neuankömmlinge die „Bau a" -Hütte betreten
hätten. Aufgrund ihrer Erfahrungen mit den früheren Patrouillen befürchteten
die Kalkuli vor allem den Diebstahl des geräucherten Fleisches.
Deshalb beendeten sie hastig das „Bau a" und verteilten das Fleisch - und
haben nie mehr ein „Bau a" abgehalten."
Die Ethnographie befand sich schon immer an der Schnittstelle zwischen
den Eingeborenenkulturen und der ökonomisch-politischen Expansion der
westlichen Welt. Neuere Überlegungen zur ethnographischen Methodik be-
53 Strathern 1978, 1981.
54 Schieffelin 1982.
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