ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea III

Ana-Stanca Tabarasi
und das christliche Mittelalter die Wesenserkenntnis der Dinge nur durch theoria,
durch die Vernunft, die den Zusammenhang der Welt erschließt, für möglich gehalten
hatten, und in diesem Kontext auch dem Menschen seinen teleologischsinnvollen
Ort innerhalb des Naturganzen zugeschrieben hatten, war dieser Zusammenhang
im 18. Jahrhundert, als sich der ästhetische Landschaftsbegriff herausbildete,
durch die Naturwissenschaft fragmentiert worden. Die Naturwissenschaft
präsentierte sich als einzig objektive Auffassung von der Natur und schloss durch
ihre Exaktheit den geistig-emotionalen Bezug des Menschen zum Naturganzen aus.
Joachim Ritter zufolge übernimmt die ästhetische Landschaftserfahrung diese Dimension
des Mensch-Natur-Zusammenhangs. Mit der Aufwertung der sinnlichen
Erscheinungsweise des Naturschönen wird es möglich, die Mannigfaltigkeit der
Naturerscheinungen als ästhetische Einheit aufzufassen, an der auch der Mensch
teilhat. Die Funktion der ästhetischen Landschaftswahrnehmung ist also kompensatorisch.
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Joachim Ritter hat gezeigt, wie Ende des 18. Jahrhunderts und Anfang des 19. Jahrhunderts
diese Funktion der ästhetischen Landschaftswahrnehmung von Kant,
Schiller und Alexander von Humboldt als notwendig erkannt und diskutiert wurde.
Seine These von der Zweckfreiheit der ästhetischen Naturerfahrung ist jedoch, wie
im Folgenden gezeigt werden soll, im Bereich der Literatur des frühen 18. Jahrhunderts,
die den ästhetischen Landschaftsbegriff prägte, nicht haltbar. Die Nützlichkeit
der wilden Landschaft funktioniert hier vielmehr als Kernargument für deren
Wertschätzung, was sowohl an der literarischen Aufwertung der Berge als auch am
Lob des Landschaftsgartens erkennbar wird. Man kann jedenfalls am Anfang nicht
von Zweckfreiheit und Sehen ohne jeglichen Bezug zum Nutzen reden. Der Aspekt
des Nützlichen wird vielmehr im physikotheologisch-theodizialen Zusammenhang
(der ein Erbe der antiken theoria ist) als wesentliches Argument für die Erkenntnis
Gottes in der unregelmäßigen Landschaft betont. Daraus, dass alles gut und nützlich
eingerichtet ist, kann man auf die Existenz eines gütigen Gottes schließen. Es wird
daher zur Pflicht, die Natur, die seine Selbstoffenbarung ist, mit allen Sinnen (die
man ebenfalls vom gütigen Gott bekommen hat) wahrzunehmen. Im Genuss des
Naturschönen fühlt man die Liebe Gottes.
Im Bereich der deutschsprachigen Literatur ist die Dichtung von Barthold Hinrich
Brockes (1680-1747) einer der frühesten Schritte in Richtung moderner Naturerfahrung
4 und gleichzeitig das erste Zeugnis der ideengeschichtlichen Wandlung, die zur
Entstehung deutscher Landschaftsgärten nach englischem Vorbild führen sollte. Die
3 Vgl. Ritter (1963), S. 25.
4 Vgl. Adler (1995), Peters (1996), Kehn (1985 und 1991) und Trotha (1999 ), S. 4-58.
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