ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea III

Eva Parra Membrives
Nicht nur der für den Text auserwählte Titel – der männliche Vorname Gongolf 14 –,
sondern auch der anfängliche Verlauf der Geschichte an sich deuten auf den üblichen
glorifizierten, männlichen Helden hin, und präsentieren ein ganz im paulinischen
Sinne 15 zweitrangiges weibliches Wesen. Nicht einmal eines Eigennamens
würdig 16 , wird die Notwendigkeit dieser zu Beginn unscheinbaren Frau in des herrlichen
Gongolfs Leben in Anlehnung an Augustinus 17 und des Heiligen Thomas von
Aquins 18 Überlegungen verteidigt: der heldenhafte fränkische Herzog braucht dringend
einen legitimen Nachkommen, und muss wohl oder übel eheliche Pflichten
eingehen, um an diese künftige Sicherheit für seine Länder zu kommen 19 . Die Traditionsgebundenheit
der Roswitha wird besonders deutlich, wenn wir die von ihr benutze
Wortfolge betrachten:
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Als nun die Franken froh und glücklich
Mit ihrem guten Herzog lebten
Bestürmten ihn, den Jünger Christi
Und Stolz des Landes, alle Grossen,
er möge sich mit einem Mädchen,
das ebenbürtig sei, vermählen,
damit nicht ohne Nachwuchs ende,
der Stamm aus edelstem Geschlechte. 20
14 Passio Sancti Gongolfi martiris. Der Name auch als Gangolfus, Gangulfus, Gengulfus, Gengolfus, Gin-
golfus
15 Anweisung des Apostels an die Frauen in 1 Cor 11: 3; 1 Tim 2: 12.
16 Zur Marginalität durch Negierung eines Eigennamens siehe Parra Membrives, Eva, “For-mas de Irracionalidad
en la literatura medieval”, Maldonado, M. / Parra Membrives, E., Lo irracional en la literatura,
Bern, Peter Lang, 1999, 71-88; Parra Membrives, Eva, “¿Crimen como modo de integración? La marginación
de der Rotkopf en Ruodlieb”, in EPOS, Vol. XVII, 2001, 327-350.
17 Bussmann, M., “Die Frau - Gehilfin des Mannes oder eine Zufallserscheinung der Natur? Was die Theologen
Augustinus und Thomas von Aquin über Frauen gedacht haben”, in: Lundt, Bea: Auf der Suche
nach der Frau im Mittelalter. Fragen, Quellen, Antworten, München, Fink, 1992, 117-133, hier 122.
18 Bussmann, S. 127. Mitterer, Albert, “Mann und Weib nach dem biologischen Weltbild des hl. Thomas
und dem der Gegenwart, in : Zeitschrift für Theologie und Kirche,57, 1933, 491-556, hier 539; Brundage,
James A, “Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality”, a.a.O., 377.
19 Besonders interessant scheint hier, dass andere Versionen der Legende Gongolf bereits zu Beginn der
Geschichte verheiraten, ohne den Nachwuchs als Grund der Ehe anzugeben.
20 Roswitha von Gandersheim, a.a.O., 1936, 77: Im Original: “Certe Francorum populus dum risit eous /
Illustris meritis et bonitate ducis, / Blanditur magnis procerum precibus seniorum / Hic Christi carus,
gentis et omne decus, / Quo sibi condignam vellet sociare puellam / Foedere legali coniugii soliti, / Ne
finem caperet subducta posteritate / Inclita regalis prosapies generis” Roswitha von Gandersheim, Hrotsvithae
opera, mt Einleitung und Kommentar von H. Homeyer, München, Schöningh, 1970, 112-113.
ZGR 1-2 (29-30) / 2006, 1-2 (31-32) / 2007