ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea III

Gabriele von Bassermann-Jordan
derschein der intelligiblen Welt auffasst. Die äußere Schönheit ist also nicht objektiv
begründet.
Besser scheint es mit der inneren Schönheit („Charakterschönheit“) 8 des Menschen
bestellt zu sein. Die „schöne Seele“ zeichnet sich durch ein harmonisches Zusammenspiel
von Sinnlichkeit und Vernunft aus, was sich wiederum in „Grazie“ und
„Anmut“ objektiviert. 9 Mit dem Konzept der „schönen Seele“ ist es Schiller gelungen,
die Harmonie von Sinnlichkeit und Vernunft, die Kant nur hinsichtlich des Erkenntnisvermögens
des Subjekts angesichts des Schönen zugelassen hatte, in den schönen
Menschen, also in das Objekt selbst, zu legen.
Die Harmonie, die die schöne Seele ausmacht, ist freilich eine synthetische. Sie
kommt nur durch ein harmonisches Zusammenspiel von Sinnlichkeit und Vernunft
zustande – beide bleiben jedoch, gut kantisch, getrennt. Die Harmonie der schönen
Seele ist infolgedessen instabil. Dies wird daran deutlich, dass sich die schöne Seele
unter äußerer Gewalteinwirkung („im Affekte“) 10 zur erhabenen Seele wandelt, die
an ihrer „Würde“ zu erkennen ist. 11 Wandelt sich die schöne Seele zur erhabenen
Seele, so verliert sie ihre Schönheit, denn die Harmonie von Sinnlichkeit und Vernunft
(schöne Seele) verschiebt sich zu einem Übergewicht der Vernunft gegenüber
der Sinnlichkeit (erhabene Seele). 12
Für Hölderlin wird anhand von Schillers Experiment klar, dass sich auf der Grundlage
eines dualistischen Denkens kein objektiv begründetes Schönes gewinnen lässt.
Stattdessen ist der Dualismus Kants und Schillers zugunsten eines Monismus zu ü-
8 Über Anmut und Würde, S. 373.
9 „In einer schönen Seele ist es also, wo Sinnlichkeit und Vernunft, Pflicht und Neigung harmonieren, und
Grazie ist ihr Ausdruck in der Erscheinung.“ Über Anmut und Würde, S. 371.
10 Über Anmut und Würde, S. 377.
11 „So wie die Anmut der Ausdruck einer schönen Seele ist, so ist Würde der Ausdruck einer erhabenen
Gesinnung.“ Über Anmut und Würde, S. 373, Hervorhebung F. S. Zum „Würde“-Kapitel im ganzen vgl.
S. 373–394.
12 Zu Schillers Experiment, das Schöne objektiv zu begründen, vgl. Käthe Hamburger: Schillers Fragment
„Der Menschenfeind“ und die Idee der Kalokagathie. In: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft
und Geistesgeschichte 30 (1956). S. 367–400; Dieter Henrich: Der Begriff der Schönheit in
Schillers Ästhetik. In: Zeitschrift für philosophische Forschung 11 (1957). S. 527–547; Friedrich Strack:
Ästhetik und Freiheit (1976), S. 35–41; Dieter Henrich: Der Grund im Bewußtsein (1992), S. 321; Rolf-
Peter Janz’ Kommentar zu Über Anmut und Würde in: Friedrich Schiller: Werke und Briefe in zwölf
Bänden. Hg. von Otto Dann u. a. (1988–2004). Hier Band VIII: Friedrich Schiller: Theoretische Schriften.
Hg. von Rolf-Peter Janz unter Mitarbeit von Richard Brittnacher, Gerd Kleiner und Fabian Störmer
(1992), S. 1332 und S. 1342–1343.
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