ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea III

Eva Parra Membrives
führendes, anstößiges Glied durch den vielen Usus plötzlich zerplatzt 32 . Die liebende,
und so teilweise schuldlose, Frau bekommt eine verhältnismäßig viel leichtere Strafe:
von unenthaltsamer Flatulenz befallen, wird sie sozial verpönt, widmet sich aber
weiterhin der körperlichen Liebe. Auf den markanten Unterschied zwischen der einen
und der anderen Sühne für das gemeinschaftlich begangene Verbrechen sei nun
einfach nur hingewiesen.
Ein viel freundlicheres Bild zeichnet Roswitha gleich am Anfang der Legende von
der jungen Agnes, der unbestreitbaren Zentralfigur der letzten ihrer Legenden. Dass
sich die Gandersheimerin in der Gestaltung dieser hoch verehrten Heiligen viel freier
fühlt, ist schon an dem von ihr ausgesuchten Titel erkennbar. Zum ersten Mal –
wenn von jener, der Muttergottes gewidmeten Legende abgesehen wird – ist von der
Autorin ein weiblicher Vorname in Betracht gezogen worden 33 . In dieser Nacherzählung
der Martyriums der Heiligen Agnes – erneut einmal eine historische Figur
– konstruiert Roswitha eine Ausgangssituation, die sehr stark der in Gongolf erlebten
ähnelt. Agnes, die, in Übereinstimmung mit Aurelius Prudentius Version der
Legende, gerade eben dreizehn Lenze zählt 34 , wird, was ihre physischen Merkmale
betrifft, von Roswitha erneut äußerst schlicht beschrieben: „Durch Schönheit und
durch frommes Wesen / entsprach sie ihrer hohen Abkunft“ 35 , kommentiert die
sächsische Dichterin, ohne dieses zweifellos attraktive Äußere näher zu erläutern.
Dass trotz Agnes, wie ausdrücklich unterstrichen wird, vollkommenen Lebenswandel,
sich ein „jugendfrischer, schöner Mann“ 36 bei ihrem Anblick hoffnungslos in
sie verliebt, bleibt nur mit einer ausdrücklichen männlichen Neigung zur Sinnlichkeit
erklärbar. Die für den Leser fast unsichtbaren weiblichen Reize lassen jedenfalls
darauf schließen, dass nichts in Agnes Wesen, Lebenswandel oder Benehmen einen
leidenschaftlichen Ausbruch provoziert haben könnte. Dass die junge Heilige
außerdem ganz gegen die Tradition eine sexuelle Befriedigung weder sucht noch
braucht, wird von der Dichterin sofort klargestellt, indem sie beschreibt, wie Agnes
32 So in der Übersetzung von Homeyer. Zwar sagt Roswitha, im Original, “visceras”, d.h. Eingeweide, aber
erwähnt auch, dass der betreffende Körperteil sich an der Sinnlichkeit ergötzt hat. Homeyers Interpretation
scheint also angebracht.
33 Incipit Passio Sanctae Agnetis virginis et martiris ist der von Roswitha erwählte Titel.
34 Aurelio Prudencio Clemente, Obras, Madrid, Gredos, 1997
35 Roswitha von Gandersheim, a.a.O., 1936, 127. Im Original: “Pulchra fuit facie fideique decore nitore”
Roswitha von Gandersheim, Hrotsvithae opera, 1970, 211. Roswitha verbindet also die Schönheit mit der
Frömmigkeit und nicht mit ihrer hohen Abkunft.
36 Roswitha von Gandersheim, a.a.O., 1936, 128. Im Original: “Filius insignis iuvenilis stemmate floris”
Roswitha von Gandersheim, Hrotsvithae opera, 1970, 211
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