ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea III

Eva Parra Membrives
Das Beispiel ist so offensichtlich frauenfeindlich, dass man sich fragen könnte, aus
welchem Grund gerade diese Heiligenvita von Roswitha ausgesucht wurde, um sie in
ihren, das Weibliche hervorhebenden, Plan einzubauen. Doch das Vertrauen in
Roswithas Können sollte so leicht nicht aufgegeben werden. Bewusst ist sich die
sächsische Autorin in jedem Augenblick ihrer Pflicht als „Clamor validus“ 28 . Ein etwas
genauerer Blick auf die von ihr hier beschriebene ehebrecherische Liebesbeziehung
kann die Anpassung an ein geschändetes Frauenkonzept schnell als trügerisch
zeigen.
Wenn auch der heilige Gongolf durchwegs der unbestreitbare Held in der gleichnamigen
Geschichte bleibt, so muss doch seine Gattin nicht unbedingt als ganz so
schuldig dargestellt werden, wie die mysogine Tradition es verlangt. Ist Gongolfs
Frau bei anderen Autoren, die sich ebenfalls mit der Geschichte befassen, kaum etwas
mehr als dieses klischeehafte, teuflische Weib, deren unzählige Liebhaber in
ihrem Haus und Leben ein- und ausgehen, ohne je ihre unmäßige sexuelle Lust stillen
zu können 29 , so hat doch Roswitha eine gänzlich verschiedene Idee, wie die unzüchtige
Verbindung zustande gekommen sein kann. Dass ein Ehebruch stattfand,
und dass dieser von der Frau, und nicht von Gongolf ausging, ist geschichtlich belegt,
und gilt so leider für die Autorin als unabweisbare Tatsache. Ganz dem Erwartetem
– und dem Tradierten – gegenüber findet aber die Gandersheimer Autorin
doch noch einen Weg, um den Ursprung der sinnlichen Veranlagung in dem Manne
zu finden und nicht der Frau zuzuweisen:
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ein unglücklicher Priester Gongolf
entbrannt in Leidenschaft zur Herrin.
Und ach! Verblendet gab die Ärmste
Der sündigen Versuchung nach,
sich hing ihr Herz an jenem Burschen
und ward dem eigenen Gatten untreu. 30
Frauen auf dem Hintergrund einer frauenfeindlichen Exegese des Alten Testaments im antik Judentum,
Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 40 und ff.
28 Wie die Dichterin sich selbst beschrieb. Auf die Anlehung an die bekannten Wörter Johannes des Täufers
sei jetzt nur hingewiesen: “Ego vox clamantis in deserto”, Joh. 1:24. Siehe auch Martos, J. / Moreno,
R., Rosvita de Gandersheim. Obras completas, Huelva, Servicio de Publicaciones, 2006, XV.
29 Poly, J.P., “Gengoul, l’époux martyr. Adultère féminin et norme populaire au Xe siècle”, La femme au
Moyen Age, Paris 1992, 47-63.
30 Roswitha von Ganderheim, a.a.O., 1936, 77-78. Im Original: “Scilicet infelix Gongolfi clericus audax /
Ardebat propriam plus licito dominam. / Pro dolor! Haec, male victa dolo serpentis amaro, / Infelix citius
aestuat in facinus, / Inhaerens servo cordisque calore secreto / Legalem dominum respuit ob famulum.”
ZGR 1-2 (29-30) / 2006, 1-2 (31-32) / 2007