ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea III

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Gabriele von Bassermann-Jordan
doch zugleich ist es die einzige und damit die adäquate Art und Weise, die Unendlichkeit
der „substantia“ in der Endlichkeit darzustellen. Endliches und Unendliches
können nicht getrennt voneinander, sondern nur als Einheit gedacht werden.
Erinnern wir uns an die Problemstellung: Hölderlin sucht nach einem differenzlosen
Urgrund, der allen Trennungen voraus liegt, um auf diesen das Schöne zu beziehen.
Die Systemstelle des gesuchten Urgrundes entspräche Spinozas Substanz, die Systemstelle
des Schönen entspräche Spinozas Modi. Nach der von Kant vollzogenen
,kopernikanischen Wende‘ kann Hölderlin jedoch nicht einfach auf Spinozas Substanzmetaphysik
zurückgreifen, ohne sich dem Vorwurf des „Dogmatism“ 31 auszusetzen.
Will Hölderlin spinozistisches Gedankengut für die Suche nach einem objektiven
Begriff des Schönen fruchtbar machen, muss er es in zeitgenössische Begründungszusammenhänge
integrieren. Der gesuchte Urgrund, auf den das Schöne
zu beziehen ist, darf nicht metaphysisch postuliert werden, sondern muss aus Erfahrungstatsachen
erschlossen werden.
Die Philosophie Spinozas stellt Hölderlin ein wichtiges Potential für die Entwicklung
seines Denkens bereit. Bis Winter 1794/95 bleibt dieses Potential allerdings noch
brach liegen. Aus seinem Brief an Hegel vom 26. Januar 1795 geht hervor, dass Hölderlin
„noch in Waltershausen“, also im Herbst 1794, eine erneute „Lectüre des Spinoza“
vornimmt (II, S. 567–569, hier S. 569). Mit sehr großer Wahrscheinlichkeit
handelt es sich hierbei wieder um eine Lektüre von Jacobis Spinoza-Briefen. 32
1.2 Die Bestimmung des Schönen in der Vorrede zur vorletzten Hyperion-Fassung
(1795)
Der erste Text, der vom Seyn als einem allen Trennungen voraus liegenden Urgrund
spricht und darauf das Schöne als im Endlichen gegenwärtige Einigkeit bezieht, ist
die Vorrede zur vorletzten Fassung des Hyperion-Romans, die in der zweiten Hälfte
des Jahres 1795 in Nürtingen entsteht. 33 Die entsprechende Passage lautet:
31
Immanuel Kant: Die Kritiken. Hg. von Wilhelm Weischedel (1997). Hier: Immanuel Kant: Kritik der
reinen Vernunft I (1997), S. 12 und S. 36.
32
Dies haben Friedrich Strack: Das Systemprogramm und kein Ende. Zu Hölderlins philosophischer
Entwicklung in den Jahren 1795/96 und zu seiner Schellingkontroverse. In: Rüdiger Bubner (Hg.): Das
älteste Systemprogramm. Studien zur Frühgeschichte des deutschen Idealismus. Bonn 1973 (= Hegel-
Studien. Beiheft 9). S. 107–149, hier S. 115, sowie Dieter Henrich: Der Grund im Bewußtsein (1992),
S. 73–85, nachgewiesen.
33
In der Schrift Seyn, Urtheil, Modalität (II, S. 49–50; in der Hölderlin-Forschung wird diese Schrift
auch unter dem Titel Urtheil und Seyn ediert) taucht das Seyn als Verbindung von Subjekt und Objekt
auf: „Seyn –, drückt die Verbindung des Subjects und Objects aus.“ (II, S. 49) Auf das Schöne nimmt Höl-
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