Der Dritte Weg auf dem Prüfstand

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154 Reiner Anselm dass man von einem Personal betreut wird, das seine Motivation zuvörderst einer Glaubensüberzeugung und nicht dem Gewinnstreben verdankt. Es spricht jedenfalls wenig dafür, dass die staatlich organisierte Solidargemeinschaft in einem religiös immer pluraleren Gemeinwesen auf Dauer bereit sein wird, weltanschauungsspezifische Sonderleistungen – und sei es nur das „Klima“, in dem eine Hilfeleistung erbracht wird – aus allgemeinen Umlagen zu finanzieren, es sei denn, es komme eine allgemein anerkannte Qualitätssteigerung damit zum Ausdruck. Diese Anfrage gilt dabei ganz unabhängig von dem häufig aus Diakoniekreisen zu hörenden Widerspruch, einerseits auf die besondere, eben aus dem christlichen Liebesgedanken resultierenden Motivationen der Mitarbeiter hinzuweisen, im selben Atemzug aber andererseits auch auf die Notwendigkeit einer solidarischen Finanzierung des damit verbundenen höheren Zeitaufwandes zu verweisen. Darüber hinaus dürfte die Glaubwürdigkeit der eigenen Argumentation auch dadurch gewinnen, wenn man dazu bereit ist, gegebenenfalls auch auf Wachstum zu verzichten und diejenigen Einrichtungen abzugeben, in denen sowohl auf der Seite des Personals, als auch auf der Seite der Klienten nur mehr eine Minderheit einer Kirche angehört. Ich bin überzeugt davon, dass die weitere Geschichte der Diakonie als christliche Dienstleistung am Nächsten davon abhängen wird, dass es gelingt, die Leiterzählung in diesem Sinne weiterzuschreiben. Anknüpfen kann sie dabei übrigens an einem wichtigen, aber häufig vergessenen Vertreter des Sozialen Protestantismus: Theodor Lohmann. 9 Sein vom liberalprotestantischen Lager um Friedrich Naumann geprägtes Denken zeigt, dass die Tradition des Luthertums keineswegs in den patriarchalen Staatssozialismus Bismarcks münden musste. Lohmann entwarf das Modell einer bürgergesellschaftlichen Diakonie, die von der korporatistischen Unterstützung des einzelnen Hilfsbedürftigen getragen sein sollte. Seine Geschichte zeigt, dass die Orientierung an Freiheit und Eigenverantwortung des Einzelnen durchaus als ein legitimes Erbe des Protestantismus anzusehen ist. Die diakonische Dienstgemeinschaft als Gemeinschaft von gleichberechtigten und gleichverantwortlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern wahrzunehmen, sollte daher der erkennbar protestantische Grundzug in allen diakonischen Aktivitäten sein. Zu dieser Hochschätzung des Einzelnen fügt sich auch die Pluralität unterschiedlicher Konzeptionen evangelischer Aktivitäten in der Wohlfahrtspflege, deren Nebeneinander keine Gefahr, sondern ein Wesensmerkmal für den Protestantismus darstellt und gleichzeitig eine Öffnung der bisherigen, verbandszentrierten Diakonie hin zu einer stärker zivilgesellschaftlich organisierten christlichen Wohlfahrtspflege fördert. Dies alles könnte dann gerade in seiner Angewiesenheit auf einen im Lichte einer gemeinsamen Grundüberzeugung immer wieder auszuhandelnden 9 Vgl. zu Friedrich Lohmann Renate Zitt: Renate Zitt, Zwischen Innerer Mission und staatlicher Sozialpolitik. Der protestantische Sozialreformer Theodor Lohmann (1831-1905). Eine Studie zum sozialen Protestantismus im 19. Jahrhundert, (VDWI, Bd. 10), Heidelberg 1997.
Konflikt und Konsens Kompromiss tatsächlich einen „dritten Weg“ in der Organisationsstruktur der Wohlfahrtspflege bilden. 155
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