Der Dritte Weg auf dem Prüfstand

Diakonie als Kirche – Kirche als Diakonie
der Ortsgemeinde bis zum Landeskirchenamt. Vielmehr sind diese kybernetischen
Einsichten auch bedeutsam für die diakonischen Institutionen, vom einzelnen
Sozialdienst bis zum Großunternehmen. Da mir vertiefte Einblicke in die Praxis
der diakonischen Unternehmen jedoch fehlen, will ich die Relevanz
kirchentheoretischer Reflexion nicht einfach behaupten, sondern in Frageform
formulieren: Könnte das, was sich gegenwärtig im Blick auf die verfasste Kirche
theologisch und empirisch sagen lässt, auch für die Diakonie von Bedeutung sein?
Vier Hinsichten sind es, in denen die neuere Theorie der Kirche mir für die Praxis
diakonischer Leitung bedeutsam erscheint:
1. Die Krise der Kirche wird inzwischen auch als Chance, genauer als Chance der
Selbstbesinnung begriffen – gilt dies auch für die Diakonie?
2. Der Sinn der Kirche ist die öffentliche Darstellung des Glaubens – ist das auch
der Sinn der Diakonie?
3. Die Mitglieder haben von der Kirche offenbar das Bild, ein traditionell-religiöser
Horizont je individueller Lebensdeutung zu sein – zeigen sich hier auch Erwartungen
(und Dilemmata) der Diakonie in der Sicht ihrer „Kunden“ wie ihrer
Mitarbeitenden?
4. Und schließlich: Wenn die Theologie sich in neuer Weise als Theorie der
kirchlichen Leitung versteht – kann sie dann auch diakonische Leitungstätigkeit
orientieren?
1. Die Krise der Kirche als Chance der Selbstklärung – auch für
die Diakonie?
Kirche und Diakonie sind jedenfalls insofern gut vergleichbar, als sie sich
gegenwärtig in einer krisenhafte Lage befinden. Hier wie dort vollziehen sich –
unter sozialem wie ökonomischen Druck – zahlreiche Suchbewegungen in der
Mitarbeiterschaft, der jeweiligen Klientel bzw. Mitgliedschaft, auch auf den
Leitungs-ebenen. Dass sich die Krise auch im Einzelnen recht ähnlich darstellt,
weist auf Strukturanalogien, ja auf gemeinsame Wurzeln der Institutionen hin. Ich
erinnere an einige Aspekte der kirchlichen Krisenwahrnehmung; die diakonischen
Parallelen brauche ich allenfalls anzudeuten.
Nicht wenige kirchliche Körperschaften wären, wenn es keinen innerkirchlichen
Solidarausgleich gäbe, inzwischen zahlungsunfähig. Hier werden die finanziellen
Einbrüche weniger durch sinkende Tarife und Kassen-Leistungen, jedoch mindestens
ebenso nachhaltig durch sinkende Mitgliederzahlen, vor allem aber durch
demographische und steuerpolitische Veränderungen bewirkt.
Dieses Schwinden der Ressourcen ist, wie sich leicht erkennen lässt, vor allem
durch das immer noch hochwirksame Erbe staatskirchlicher Strukturen verursacht.
Das betrifft nicht nur die extreme Abhängigkeit von der – aus den genannten
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