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FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 9, HEFT 4, 1996 53
paternalistischen Ordnung. Die lokalen Gemeinschaften
waren bereit, die Lasten der
Modernisierung zu tragen, solange diese gerecht
verteilt waren (Notehelfer 1975, Upham
1976).
Neuere Befunde deuten allerdings auf einige
Änderungen im Diskurs über die Natur und
Umwelt hin. In den achtziger und neunziger
Jahren wird der Diskurs über die Umwelt mehr
und mehr von Gruppierungen aus den städtischen
Mittelklassen dominiert. Die Tbpiken
sind u.a gesundes Essen, organische Agrikultur,
Kontaminierung von Wasser und Boden.
Zwar stehen die Diskurse der Verbraucherbewegungen
und des Nippon Ecology Netzwerkes
in der Tradition der früheren Protestbewegungen
- auch die Minamata Krankheit war
eine Form der Vergiftung von Lebensgrundlagen;
allerdings nimmt ihr Diskurs neue ökologische
Paradigmen auf. Der jüngere Diskurs
über die Umwelt fordert nicht wie sein
Vorgänger eine Wiederherstellung des Status
quo ante, sondern eine Veränderung des Lebensstiles,
verbunden mit einer Demokratisierung
der Gesellschaft. Auch das Konzept
nachhaltiger Entwicklung fand Eingang in die
Forderungskataloge des Nippon Ecology
Netzwerkes, der Co-op Federation, des Seikatsu-Clubs
und des NACS-J (Interviews mit
Vertretern des Seikatsu Clubs, Co-op Federation,
Nippon Ecology Network, NACS-J:
31.1.95 bis 6.2.95)
Ein Grund für die Veränderung des japanischen
Umweltdiskurses ist der Einfluß des internationalen
Diskurses über globale Umweltprobleme
(Matsuba 1994). Die stärkere Organisiertheit
des japanischen Umweltprotests
und -diskurses hat zudem bewirkt, daß die
Gruppen nicht mehr als Ein-Problem-Bewegungen
auftreten. Eigentümlicherweise ist der
jüngere Umweltdiskurs weniger durch die japanischen
kulturellen Traditionen gekenn­
zeichnet als seine Vorgänger in den fünfziger,
sechziger und siebziger Jahren. Obwohl
der Shintoismus reich an Vorstellungen einer
harmonischen Beziehung von Mensch und
Natur ist, werden kaum Bezüge zu diesen Traditionen
hergestellt (Senda 1992, Odin 1991,
Murota 1985). Die Internationalisierung des
Umweltdiskurses hat auch die japanischen
Umweltorganisationen beeinflußt. Der Umweltdiskurs
der achtziger und neunziger Jahre
ist jedoch hauptsächlich durch westlich beeinflußte
Umweltschutzkonzeptionen geprägt.
4 Chancenstrukturen
4.1 Kulturelle Codes als
Chancenstrukturen
Entgegen gängiger Sichtweise ist die japanische
Kultur keineswegs eine Kultur ohne
Konflikt. Traditionale paternalistische Strukturen
sehen Situationen vor, in den kollektive
Gewalt und kollektiver Protest als legitime
Handlungen angesehen werden, jedoch
nur unter der Voraussetzung, daß die Betroffenen
lange Perioden des Leidens und der Ungerechtigkeit
erduldeten. In diesem Zusammenhang
sind auch die Gerechtigkeitsvorstellungen
zu verstehen, die die Umweltproteste
in den fünfziger, sechziger und siebziger Jahren
inspirierten. Die jüngeren Proteste in Japan
speisen sich hingegen aus westlichen
kulturellen Quellen. Dies bestätigt zwar neuerlich
die Offenheit der japanischen Kultur
(Terada 1994, Matsuba 1994, Odin 1991,
Senda 1992, Sugimura 1990), läßt aber doch
die Frage offen, warum sich der jüngere Umweltprotest
eher an christliche kulturelle
Wurzeln klammert, als auf die reichen Shinto-Traditionen
zurückzugreifen. Eine mögliche
Erklärung liegt darin, daß die Shinto-
Religion nach der Meiji-Restauration 1868
stets von rechten und konservativen politischen
Parteien und Strömungen vereinahmt
waren.