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74 FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 9. HEFT 4, 1996
hinweg zunehmend an Bedeutung gewonnen.
Was bei Rousseau noch eine schwache Ahnung
war und noch keinen allzu großen Stellenwert
hatte, wird seit den 70er Jahren auf
der Basis von naturwissenschaftlichen Daten
und Extrapolationen vorgetragen und als ernste
Warnung vermittelt (vgl. etwa „Der stumme
Frühling", „Die Grenzen des Wachstums"
etc.). Die 'Endlichkeit der Welt' wird nicht
mehr nur 'behauptet', sondern mit wissenschaftlichen
Methoden berechnet. Heute gehen
Umweltschützer und Umweltschützerinnen
wie selbstverständlich davon aus, daß der
'Untergang' vorprogrammiert ist. Dies hält
sie allerdings nicht davon ab, sich dennoch
für die Abwendung desselben einzusetzen.
Indem die Akteure den drohenden Weltuntergang
als Motiv für ihr Engagement angeben,
verleihen sie ihren Bemühungen eine Legitimation,
die über einen bloßen Moralismus
hinaus geht. Das umweltschützerische Handeln
erfährt so eine unhinterfragbare Letztbegründung.
Die von Rousseau polemisch vereinfachte
Aufforderung, 'zurück in die Wälder zu gehen',
hat sich in den 70er Jahren dieses Jahrhunderts
(möglicherweise im Rückgriff auf
die Lebensreformer) zu einem Konzept für
eine natürlichere Lebensweise entwickelt.
Gleichwohl ist das Konzept in den 70ern immer
noch sehr einfach: Es lautet 'Konsumeinschränkung'
und 'Konsumverzicht'. In der
Ökologiebewegung unserer Tage beansprucht
jenes Konzept zwar weiterhin Gültigkeit, es
wird jedoch für die verschiedensten Gebiete
wie Ernährung, Bekleidung, Wohnungseinrichtung,
Freizeit usw. - unter Ausrichtung
an wissenschaftlichen Ergebnissen - zu alternativen
Handlungsprogrammen ausgearbeitet.
Was das vor allem in der Romantik formulierte
Gefühl des 'Einsseins mit der Natur'
angeht, so kann dieses interessanterweise
auch in der Ökologiebewegung der 70er und
80er Jahre in starkem Maße beobachtet werden.
In der heutigen Ökologiebewegung ist
die tiefe Dimension des holistischen Denkens
weitgehend vom biologistisch-kybernetischen
'Denken in Zusammenhängen' verdrängt worden.
Der 'Holismus' hat gewissermaßen eine
wissenschaftliche Durchdringung erfahren.
Das ab der Lebensreformbewegung beobachtbare
Ziel der Proselytenwerbung ist bemerkenswerterweise
seit seinem Aufkommen in
seiner Intensität erhalten geblieben. Sowohl
in der frühen als auch in der heutigen Ökologiebewegung
zeigt sich ein ausgeprägtes
Streben, weite Teile in der Bevölkerung für
den Umweltschutz - und das heißt: für das
Gute - zu gewinnen. Die Aktivitäten der Ökologiebewegung
bleiben damit moralische
Kreuzzüge, auch wenn sie heute in einer überwiegend
versachlichten Weise geführt werden.
Gabriela B. Christmann arbeitet als wissenschaftliche
Angestellte an der Universität
Konstanz (Fachgruppe Soziologie) und hat
über das Thema 'ökologische Moral' promoviert.
Anmerkungen
1
Dafür wurden Methoden gewählt, die geeignet
sind, die 'Lebenswelt' der Umweltschützer möglichst
unverfälscht und detailliert zu erfassen und
zu rekonstruieren (Ethnographie, narratives Interview,
Ethnographie der Kommunikation und sozialwissenschaftliche
Hermeneutik).
2
Die Stadt. In die die lokale Ökologiebewegung
eingebettet ist, ist eine in Süddeutschland gelegene
Mittelstadt mit etwas über 70.000 Einwohnern. Eine
Bestandsaufnahme ergab, daß am Stichtag (dem
31. Januar 1991) in der Stadt 62 Einzelgruppen
mit insgesamt 270 kontinuierlich mitarbeitenden
Akteuren existierten.