Anthropozentrisches Weltbild? - Katholische-theologie.ph-gmuend.de

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worden... Die Umläufe der Sonne, des Mondes und der übrigen Gestirne
gehören zwar zu dem Ganzen der Welt, aber sie gewähren auch ein Schauspiel
für die Menschen; denn keine Gattung von Dingen bietet so unerschöpflichen
Genuß, ist so schön und in vernünftiger und kunstvoller Einrichtung ihnen
gleich zu stellen; ihr abgemessener Lauf zeigt den Wechsel, die Veränderung
und die Reife der Zeit: da aber nur die Menschen dies verstehen, so kann es
auch nur für die Menschen gemacht sein. Wenn dann die Erde mit Früchten und
allerlei Arten Gemüse bedeckt, und dies mit größter Freigebigkeit ausgeschüttet
ist, sollte man da glauben, es sei für die wilden Thiere und nicht für die
Menschen geschehen?"
Gleiches gilt bei Cicero für die Weinstöcke und Oliven, für die Schafe, die
Hunde, die Ochsen - ihr Nacken ist für das Joch gebildet -, für Maulesel und
Esel... und schließlich auch für das Schwein, "denn wozu anders als zur Speise
könnte es dienen? Chrysipp selbst sagt von ihm, daß es eine Seele nur deshalb
erhalten habe, damit es nicht faule." 20 Das Schwein erscheint Cicero demnach
nur als lebende Konserve.
Menschliche Entwicklung und Geschichte zeigen, daß der Mensch die Tendenz
hat, sich selbst, seine Gruppe oder die Menschheit als Ganze in den Mittelpunkt
zu setzen. Die Relativierung bzw. Zurücknahme dieser Setzung ist notwendig,
kann aber unter Umständen für das eigene Selbstwertgefühl auch schmerzlich
sein. Allein dies sollte uns schon skeptisch machen gegen jedwede Behauptung
eines "Anthropozentrismus": Sie steht unter einem negativen Anfangsverdacht,
da man davon auszugehen hat, daß es in der "Natur" des Menschen liegt, sich
eine bedeutsamere Rolle im Weltgeschehen zuzuschreiben, als es ihm tatsächlich
zukommt.
20
Marcus Tullius Cicero, Drei Bücher über die Natur der Götter. Übersetzt und erläutert von
J. H. v. Kirchmann, Leipzig 1874, 169-171 (2. Buch, Kap. 62).