Anthropozentrisches Weltbild? - Katholische-theologie.ph-gmuend.de

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besiegen. Drewermann fordert demgegenüber eine grundlegende religiöse
Neubesinnung, "die mit dem bisherigen jüdisch-christlichen Anthropozentrismus
bricht und zu einem Einheitsdenken, zu einem religiösen Welterleben
zurückfindet, das in der abendländischen Geistesgeschichte stets als
unchristlich, ja als quasi-pantheistisch und gottlos bekämpft wurde." 49
In ähnlichem Sinn wurde in den vergangenen Jahren unter anderen von K. M.
Meyer-Abich gefordert, Anthropozentrik durch eine "Biozentrik" oder "Physiozentrik"
zu ersetzen. "Unsere Erfahrung ist", so Meyer-Abich, "nicht mehr
absolutistisch: Die Natur - das sind wir, sondern: Wir sind Natur." Wenn wir
darum "der Überheblichkeit absagen, uns als das Zentrum der Welt zu fühlen,
werden wir ... frei dafür, umgekehrt das Zentrum der Welt in uns zu fühlen und
so dem Ganzen verbunden zu sein." 50
Dies führt zu der Frage, ob die hier so scharf attackierte "Anthropozentrik"
einen (unverzichtbaren) Bestandteil des christlichen Glaubens ausmacht. 51
These 11:
Einige Theologen rechtfertigen bis heute ein anthropozentrisches Weltbild,
lehnen aber einen "schrankenlosen Anthropozentrismus" ab (A. Auer).
Trotz dieser massiven Kritik verteidigt ein großer Teil der Theologen aber nach
wie vor eine "richtig verstandene Anthropozentrik". Nachdrücklich betont der
49
Eugen Drewermann, Mit dem alten Geist brechen, in: Publik Forum, Sonderdruck
"Umwelt" vom 31.5.1985; vgl. ders., Der tödliche Fortschritt, Regensburg 1981.
50
K.-M. Meyer-Abich, Wege zum Frieden mit der Natur. Praktische Naturphilosophie für
die Umweltpolitik, München und Wien 1984, 100.
51
Vgl. dazu auch Bernhard Irrgang, Zur Problemgeschichte des Topos "christliche Anthropozentrik"
und seine Bedeutung für eine Umweltethik, in: Münchener Theologische
Zeitschrift 37 (1986), 185-203.