Anthropozentrisches Weltbild? - Katholische-theologie.ph-gmuend.de

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unanschaulichen Gesetzen. Damit setzte sich die Relativierung der Welt des
Menschen, die mit der neuzeitlichen Astronomie begonnen hatte, in der modernen
Physik fort.
These 6:
Zugleich rückt die neuzeitliche Philosophie (Descartes, Kant) den
Menschen als erkennendes Subjekt ins Zentrum des Denkens.
Fast parallel zu den neuzeitlichen Naturwissenschaften, die den Menschen aus
dem Mittelpunkt der Welt an den Rand drängten (insofern kann man von einer
Überwindung mittelalterlicher Anthropozentrik in der Neuzeit sprechen), rückt
in der neuzeitlichen Philosophie der Mensch als erkennendes Subjekt ins
Zentrum (in dieser Hinsicht spricht man von der "anthropozentrischen Wende
der Neuzeit").
Das Neue, das insbesondere Descartes in das philosophische Denken einbringt,
wird i. d. R. in seiner erkenntnistheoretischen Fragestellung und in seiner
Neubegründung der Metaphysik gesehen: Unbezweifelbarer und damit gewisser
Ausgangspunkt des Denkens ist das "ego cogito, ego sum", die Selbstgewißheit
des Ich, die als sichere Erkenntnis die neue Grundlage der Metaphysik bildet -
die Gewißheit Gottes (auch Descartes legt noch einen Gottesbeweis vor) folgt
demgegenüber erst später. 33 In dieser Reihenfolge artikuliert sich ein neuzeitliches
Selbstbewußtsein, das der neuzeitlichen Philosophie schon bald die
Gegnerschaft von Theologie und Kirche einbrachte.
33
Vgl. René Descartes, Meditationen über die Grundlagen der Philosophie. Auf Grund der
Ausgabe von A. Buchenau neu hrsg. von Lüder Gäbe, durchgesehen von Hans Günter
Zekl, Hamburg 1960.