DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

ergibt sich in starkem Maße aus der Verinnerlichung äußerer Bezugspunkte, wie
beispielsweise einer Familie, einer Sprache, bestimmter Räume usw. All diese Elemente
können im Begriff Heimat zusammengefasst werden.“ 82 Heimat wird somit zum tragenden
Element der Identitätskonstruktion. 83 Auch Andreas Huber versteht in „Heimat in der
Postmoderne“ Identität und Heimat als zwei unmittelbar miteinander verbundene Begriffe,
wobei die Frage nach der eigenen Identität meist der Frage nach der Heimat vorausgeht.
„Identität ist ein ähnlich phantomhafter Begriff wie Heimat. Weil die Frage nach der Identität
ohne Zweifel eng mit der Frage nach Heimat verknüpft wird […].“ 84 Das heißt, dass die
Zugehörigkeit zu einer bestimmten Heimat die eigene Identität festigen bzw. sogar begründen
kann. Dabei verhalten sich Heimat und Identität äußerst ähnlich. Nach Adler wird Heimat
„nicht mehr statisch und als reiner Raumbegriff gesehen, sondern als `Sozialisationsprozess`,
als `Ergebnis menschlicher Individualentwicklung und Individualleistung`.“ 85 Heimat kann
somit nach den eigenen Vorstellungen eines Menschen geformt bzw. erschaffen werden und
besitzt damit auch einen immanenten Konstruktcharakter. Das bedeutet in Folge, dass der
Mensch immer mehr als nur eine Identität besitzen bzw. konstruieren kann, wobei die
unterschiedlichen Identitätsformen auf der Identifikation mit bestimmten sozialen,
biografischen oder national-kulturellen Rollen basieren. Wenn nun widersprüchliche
Weltorientierungen und Rollenzuschreibungen in Verbindung mit einem radikal religiösen,
sozialen, politischen oder geschlechtlichen Positionswechsel treten, „kann sie
[Identitätsdiffusion] sich zu innerer Entfremdung und Heimatlosigkeit, bis hin zu
pathologischem I.verlust steigern“ 86 . Da diese beiden Begriffe so eng aneinander geknüpft
sind, bewirkt der Verlust des einen immer auch den Verlust des anderen. Solange sich Identität
über den Heimatbegriff konstituiert, wird sie durch den Verlust der Heimat auch aufgelöst.
Der Zusammenhang von Identität und Heimat wird vor allem in Dubravka Ugre!i"s Werken
explizit behandelt und spielt auch in Handkes Jugoslawienessays keine unbedeutende Rolle.
Einen interessanten Aspekt eröffnen auch die Kulturwissenschaften, welche die Identität als
„sozial konstruiert und in steigendem Maße durch Medien vermittelt“ 87 verstehen. Der Fokus
82 Ebd. S. 46.
83 Vgl. Peter Dürrmann: Heimat und Identität. Der moderne Mensch auf der Suche nach Geborgenheit. -
Tübingen: Hohenrain-Verlag. 1994. (= Forum. 16.).
84 Andreas Huber: Heimat in der Postmoderne. – Zürich: Seismo Verlag. 1999. S. 101-102.
85 Zitiert nach Ghemela Adler: Heimatsuche und Identität. S. 28.
86 Thomas Schubert: Identität. S. 166.
87 Ebd. S. 167.
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