Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

Vorwort. 11
Hätten wir es mit einer künstlerischen Komposition im Evang. zu tun, so würde, nachdem der
Kampf mit der Welt c. 5–12 gestritten war, c. 18 u. 19 die Welt zurücktreten und alles in Harmonie
ausklingen, während im Gegenteil die Bosheit auf der Höhe steht, die Jünger in Petro entehrt werden
und nur der Herr der Gleiche bleibt, bis er sich völlig in Blut und Wasser ausgeschüttet hat. C.
20 u. 21 schließen sich wieder eng an c. 13–17 an: Jesus in vierfacher Offenbarung unter den Seinen,
die an seine Auferstehung nicht glauben, sondern ganz in Furcht vor der Welt leben, die vermessensten
Zweifel pflegen, Jerusalem verlassen und bis zum Schluss mit Eifersüchteleien sich tragen:
er aber, der Herr, der gleiche Hirte, der durch sein Wort und seinen Geist den Glauben an die
Auferstehung erweckt und Thomä Bekenntnis, Petri Zerknirschung, Johannis Hoffnung auf seine
Wiederkunft durch sich allein schafft. C. 13–21 stehen in einem Zusammenhange nicht strenger
Kunst, sondern freier Waltung, denn überall kehren auch hier die einmal schon ausführlicher behandelten
Grundgedanken zurück.
Kehren wir uns jetzt zu dem ersten Teil des Evang., so ist in den Kapiteln 1–12 eine Scheidung
zu machen zwischen c. 1–5 und c. 6–12. Was zunächst c. 1–4 betrifft, so enthalten diese folgende
Gedanken: Das Wort, das die Welt geschaffen und in dem allein das Leben ist, tritt in die ihm feindselige
Welt und empfängt das Zeugnis des Joh. c. 1,1-34. Es findet Aufnahme in dem Kreise der
Jünger c. 1,35–2. Es offenbart in zwei absichtlich zusammengestellten Zeichen seine Herrlichkeit in
Galiläa und Jerusalem und erweckt den Glauben der Jünger, der aber auch eben so fehlt (c. 2,23).
Nikodemus, die Samariter und der Königische werden von dem Worte überzeugt und finden in ihm
das Leben. So ist der Abschnitt c. 1–4 vorwiegend an Tatsachen reich, die beweisen, dass wo man
dem Worte glaubt, man durch dasselbe lebt. Dabei regt sich aber auch schon hier mächtig der Unglaube
und die Verwerfung, und über allen Mitteilungen steht die Warnung, dass die Finsternis das
Licht nicht begreift. Der Gegensatz Jesu gegen die Juden tritt überall hervor. Joh. ruft mit Schmerz
aus: Und sein Zeugnis nimmt Niemand an. Bei aller Anhänglichkeit der Jünger zeigt sich auch bei
ihnen viel Unverstand, (c. 4,33). C. 5 führt nun in einem Beispiel großer Undankbarkeit gleichsam
als ein Vorbote des herannahenden Sturmes zu c. 6–12, welchen Kapiteln man am besten die Überschrift
gibt: Das Widersprechen der Sünder wider den Heiligen. Dabei bricht durch diese Nacht des
Unglaubens auch der Glaube zuweilen hindurch in Petri Bekenntnis c. 6,68 und 69, in den Empfindungen
der Häscher c. 7,46, in Nikodemi Wort, in dem ganzen zerrissenen Meinungsstreit des Volkes
c. 7. Die Ehebrecherin, der Blindgeborene beschämen die Juden. Jesus kennt c. 10 seine Schafe
und findet auf dem alten Arbeitsfelde Johannis Glauben. Dabei aber auch wieder in c. 11 der Unverstand
der Seinen, und wie überall gegen die Juden ist der Herr auch in Mitten der Seinen der, der
sich allem kennt und aus freiem Triebe heraus seine Herrlichkeit offenbart. C. 12 hat in dem Glauben
der Maria, in dem dankbaren Jubelruf der Galiläer, in dem Ruhm des Volkes Gegensätze zu
dem neugierigen Aufdrängen der Griechen, zu dem Unglauben des Volkes, das selbst die himmlische
Stimme nicht achtet – und der Evangelist schließt seinen ersten größeren Teil mit den Worten:
Obwohl so viele Zeichen durch ihn vor ihnen geschahen, glaubten sie doch nicht. Was er denn noch
weiter bekräftigt. In c. 13–17 verklärt sich der Herr inmitten der Seinen durch Fußwaschung, Wort
und Verheißung und entfernt den aus ihrer Mitte, der nicht zu ihnen gehört. Die Jünger selbst zeigen
dabei ihre große Schwachheit, die den Herrn nicht völlig versteht, aber seine ewige Liebe nicht aufhebt,
die sich im hohenpriesterlichen Gebet zuletzt für sie in voller Inbrunst ausspricht.
Wir unterscheiden also c. 1–4, c. 5, c. 6–12, c. 13–21. Die Mühe aber, in diesen Abschnitten wieder
strenger zu sondern und in stete Bezüglichkeit und feine Vergleichung dies und jenes zu stellen,
halten wir für ganz vergeblich, vielfach auch für schädlich und dem Ernste und der Nüchternheit der
μαρτυρία nicht entsprechend. Wir hätten damit auch drei Teile, aber nicht in der Weise harmonisti-