Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

1. Kapitel 47
an, dass dasjenige nunmehr wahr und in die Erscheinung getreten sei, was als Wort längst in den
Weissagungen der Propheten deutlich und nach allen seinen Momenten dagestanden habe. Er endet
sein Evang. damit, dass jetzt, nachdem der Herr selbst aufgefahren, τὸ κήρυγμα der Apostel in der
Welt sei und der Herr selbst τὸν λόγον bestätige. Das Evang. Jesu Christi ist also nach Markus
nichts Neues; es ist eben die Erfüllung des Wortes der Propheten – und lebt anjetzt fort im κήρυγμα
der Apostel. Bei Lukas verkündet der Engel dem Zacharias c. 1,16, dass der ihm geborene Sohn viele
bekehren werde ἐπὶ κύριον τὸν θεὸν αὐτῶν. Aus den folgenden Versen ist klar, dass er damit
Christum selber gemeint hat. Er wird der Maria angekündigt als υἱὸς ὑψίστου und υἱὸς θεοῦ:
1,32.35. Den Juden, welche ihn für einen Sohn Josephs hielten, gibt Lukas Anleitung c. 3,23 ff. wie
sie dabei (bei der zeitlichen Erscheinung) nicht könnten stehen bleiben und steigt aufwärts bis τοῦ
θεοῦ V. 38. Wie Lukas mit dem Lobgesang der Engel beginnt, so schließt er mit dem Lobgesang der
Jünger; so wie bei Lukas vom Himmel die Botschaft Christi gekommen, so ist er selbst in den Himmel
aufgefahren. c. 24,51. Alle 3 Evangelisten stellen es also gleich zu Anfang ihres Evang. mit klaren
Worten hin, dass in dem Jesus, von welchem sie reden, dasjenige erschienen sei, was schon in
der ganzen Reihe der Erben der Verheißung von Abraham an sich entwickelt habe (Mt.) was in dem
Wort der Propheten klar beschrieben (Mk.) und was zuvor im Himmel gewesen sei (Lk.). Auch sagen
es Mt. c. 4,16 und Lk. c. 1,79, das mit der Erscheinung Christi das Licht aufgegangen sei ἐν
σκότει und σκιᾷ θανάτου. Zu dem letzteren ist der nicht ausgesprochene Gegensatz ἡ ζωή. So nun
beginnt auch Joh., dass in Christo das erschienen sei, was im Anfang gewesen und dass es ἡ ζωή
und τὸ γῶς der Menschen sei. – Beim Beginn seines Briefes gebraucht er das Neutrum ὃ ἦν – und
sagt: eben das, was von Anfang gewesen das habe er mit Händen betastet und verkündige es jetzt.
Als Analogon kann dienen die Art und Weise, wie die Reformatoren ihre Lehre nicht etwa als
eine neue eingeführt, sondern immer als die uranfängliche, nur von Tod und Finsternis voriger
saecula verdeckte und eben deshalb als die gültige, wahre, ewige vorgestellt haben.
2) Die ersten Verse entsprechen so augenscheinlich dem Anfang der Genesis, dass alle Exegeten
darin einstimmig sind, Joh. beziehe sich auf die Worte Mosis. Joh. geht also, da er vom Anfang aller
Dinge redet, auf den Anfang, das 1. Buch der heil. Schriften zurück. Mit deutlicher Beziehung auf
den Bericht der Genesis heißt es ebenso Hebr. 11,3: πίστει νοοῦμεν, dass alles Sichtbare ῥήματι
θεοῦ entstanden und 2. Petr. 3,5, dass Himmel und Erde bestanden von Alters her τῷ τοῦ θεοῦ
λόγῳ. Joh. hat also gleich bei der Schöpfung, wie sie die Schrift berichtet hat, ebenso wie Paulus
und Petrus wirksam vorgefunden τὸ ῥῆμα, τὸν λόγον τοῦ θεοῦ. Es heißt nämlich in der Genesis siebenmal
‏.ויאמר Wenn demnach Joh. in Christo das erschienen nennt, was von Anfang da gewesen, so
spricht er von eben dem Vorhandensein desselben, wie es ἀπ᾽ αἰώνων in dem Zeugnis und der Unterweisung
der heil. Schrift erkannt werden kann. Er spricht von dem Dasein und Wirksamsein, wie
es aus Gottes Offenbarung von Anbeginn beschrieben ist.
3) Die Lehre der Apostel ging von dem einen Hauptsatze aus: dass Jesus, diese historische Person,
der unter den Juden allgemein bekannte Rabbi von Nazareth (Act. 10,37), der unter Pontius Pilatus
gekreuzigt war – der Christus, d. h. der Messias sei. Der Messias war damals ein bestimmt
festgestellter Begriff, von dem in allen Schulen gelehrt wurde. So auch bei Joh. c. 1,41: „Wir haben
gefunden τὸν Μεσσίαν“ und Christus selbst zur Samariterin c. 4,25 ff.: „Ich bin’s, der mit dir redet.“
Die Anfangsgründe der Erkenntnis des Messias waren aber folgende: Der fromme Israelit fühlte
sich streng dem Gesetze Gottes verpflichtet; wollte er diesem Gesetze nachkommen, so erfuhr er an
sich den Widerwillen, die Sünde, die Ohnmacht – und eben damit eine Kluft zwischen Gott und sich
befestigt. In dieser Erfahrung stützte er sich nun auf die von Gott selbst in seinem Gesetz gegebene
Verheißung eines Messias und erwartete von ihm die Hilfe, um, durch ihn zu Gott gebracht, mit