Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

Vorwort.
Akademische Vorlesungen haben nicht den Zweck, einen vollständigen Kommentar zu ersetzen,
sondern sie sollen nur Lichtungen in den dunklen Wald der Exegese schlagen und so anleiten, sich
in demselben zurechtzufinden. Dies wird auch diese Vorlesung über das Evang. Joh. leisten, die von
allen denen, die die Wahrheit mehr lieben als die Verwirrungen der Lüge, gerne angenommen werden
wird. Meine Erfahrung ist, dass die Vorlesungen von Wichelhaus überall da mit Segen gebraucht
wurden, wo man, ermattet an dem Gezänke und den tausendfachen Widersprüchen der gewöhnlichen
Exegese, nach Einfalt und Gewissheit verlangte. Ob sie dabei von den Tonangebern
vernachlässigt wurden, hatte geringe Bedeutung in einer Zeit, wo Gottes Ernst dem sogenannten
wissenschaftlichen Protestantismus sein Wort genommen 1 und ihn in eine chaotische Finsternis dahingegeben
hat, aus deren nächtlichen Schlingen er nicht mehr herauskommen wird. Es war für Luther
noch möglich, aus den Abgründen des Papsttums aufzusteigen, da ihm die Autorität der Schrift
feststand und er nur die verschüttete Quelle neu aufzugraben brauchte – wir haben die gefundene
Quelle vergiftet und werden kein Heilmittel gegen diesen Schaden finden. Eine nähere Beschäftigung
mit dem reichen Material der Erklärungen des Evang. Joh. hat mir wieder den Beweis geliefert,
dass es ein ganz vergebliches Bemühen ist, Zeitgenossen, die mit den dämonischen Kräften
steten Widerspruchs und erfindungsreicher, listig unermüdlicher Kritik ihr heilloses Spiel treiben,
noch die Wahrheit gleichsam wissenschaftlich beweisen zu wollen. Was ist unsere exegetische Wissenschaft?
Ein Sandhaufen, der bald von diesem oder jenem Windstoß in spielendem Wechsel und
vielfachen Formen in die Luft getrieben wird. Nichts steht mehr fest – alles wird bestritten – alles
fast ebenso wieder behauptet.
Man kann es bei der kritischen Vielgeschäftigkeit der Gelehrten begreifen, dass die sachliche Exegese
sehr wenig gefördert wird und es kaum nötig war, in dieser Hinsicht Zusätze zu diesem Kommentar
zu machen. Glaube und stille Versenkung fördern allein die Erklärung. Sie fehlen uns. Man
schreibt vielfach die Alten ab, deren Gründlichkeit und Einfalt man nicht besitzt. Dafür wiederholen
die Einen bis zum Überdruss ihre ledernen und ausgepressten Gedanken von Alexandrinismus oder
Gnostizismus, von Anti-Judaismus und Dualismus, die Anderen, die hierin das Geheimnis nicht finden,
wissen nicht die Grenze zu treffen zwischen dem Originalsinn Jesu und seinen johanneischen
Verschleierungen und Auffassungen – und wenn sie ehrlich sind, müssen sie sagen, dass in ihnen
dieselben Zweifel an Wunder und Weissagung festsitzen, wie bei den Übrigen. Denn wenn ein ganzes
Jahrhundert an rätselhafte Machttaten Gottes nicht mehr glauben kann, woher haben die Apologeten
die Gabe, daran festzuhalten? Ein so vortrefflicher Geist wie Ranke weist die bestbezeugten
Wunder der heil. Schrift zurück (Niederlage Sanheribs, Bekehrung Pauli), 2 woher käme es uns
Theologen, tapferer zu sein als er?
Zu wirklichen Ergebnissen ist es bei aller kritischer Arbeit bis jetzt noch nirgends gekommen.
Nachdem man das ergiebige und bequeme Würfelspiel mit den Nummern Matthäus, Markus und
Lukas lange getrieben hat ohne eine rechte Zusammensetzung zu finden, wendet man sich jetzt wieder
(Wetzel) müde des grausamen Spiels 3 der alten Traditionshypothese zu. Nachdem man nicht
mehr das Evang. Joh. in das Ende des 2. Saec. verlegen kann, sondern gedrängt durch die patristi-
1 Luther: Unsere ingratitudo, contemtus et fastidium verbi in tanta luce – die wird es tun, dass dadurch der Teufel gar
zu uns hereinschlägt. Es soll wieder dazu kommen, dass das Wort von euch genommen wird und ihr den Teufel hören
müsset.
2 „Auf der Reise nach Damaskus riss sich Saulus von der Idee, dass die wahre Religion an den Tempel von Jerusalem
gebunden sei, durch einen plötzlichen Schwung seiner Seele, den wunderbare Erscheinungen entweder hervorriefen
oder bestätigten, unbedingt und auf immer los.“ Der hervorgehobene Zusatz zerstört den biblischen Bericht.
3 Luther: Es ist der Teufel, der also gaukelt und würfelspielet mit der Schrift und drehet wie er will, dass wo man ihn
angreifet, soll man den Aal bei dem Schwanz gefasset haben.